Концепции современного естествознания. Биология. Анисимов А.П. - 39 стр.

организма заложены в нем еще до рождения, даже в половых клетках. Более того, уже
в этом еще не родившемся организме содержатся невидимые (очень маленькие) зачатки
будущих поколений, как вложенные одна в другую многочисленные матрешки
убывающих размеров. Так, выдающийся врачеватель Древней Греции, основоположник
медицины Гиппократ (IV в. до н. э.) обращал внимание на то, что цыпленок содержится
в яйце в готовом виде со всеми необходимыми членами тела; в ходе его насиживания
курицей происходит только рост, увеличение размеров уже предсуществующей формы
(отсюда и «пре-формизм»). Наблюдения Гиппократа относятся к периоду зарождения
эмбриологии, это ранний преформизм - как одно из ранних проявлений механицизма в
биологии (см. сегмент 11).
        Расцвет преформизма приходится на XVII-XVIII в.в., когда эта точка зрения и
оформляется в теорию преформации. Излюбленными аргументами преформистов,
кроме цыпленка в яйце, становятся личинка бабочки - куколка, которая содержит все
части взрослого организма, многоклеточная шаровидная водоросль вольвокс с
вложенными один в другой шарами 2-й и 3-й генерации (это вариант бесполого, или
вегетативного, размножения - вроде внутреннего почкования). Уже известен в общих
чертах онтогенетический цикл. Благодаря созданию микроскопа (Роберт Гук, 1665 г.)
стали известны соматические и половые клетки. Когда стало ясно, что новый организм
происходит от слияния яйца и сперматозоида, мнения преформистов о первоисточнике
развития резко разделились. Большинство считало, что организм заложен в яйце (оно
гораздо крупнее и содержит питательные вещества), тогда как сперматозоид лишь
активирует яйцо к развитию. Сторонников этой теории называли овистами (от
латинского ovum - яйцо). Другие - их называли анималькулистами (от латинского
animalculum зверек, что означало сперматозоид, то есть микроскопический зверек) -
видели предсуществующую форму организма именно в сперматозоиде, даже рисовали
его в виде скрюченного человечка с хвостом. Яйцо по мнению анималькулистов
является лишь питательной средой для развития сперматозоида, подобно тому, как
плодородная почва служит кормилицей для прорастающего семени.
        Как уже отмечено, преформизм можно отнести к разряду механистических
представлений в биологии. По философской сути он является примитивным
материализмом, поскольку возникновение нового организма объяснялось
существованием вполне реальных, материальных, хоть и микроскопических, зачатков.
Однако в своей крайней форме и в завершенном логическом построении преформизм
приходил к догме о заложенных в организме зачатках зародышей всех будущих
поколений («вложение зародышей») и, таким образом, смыкался с идеей изначального
сотворения живых существ богом, то есть становился «аргументом» в пользу
креационизма (от латинского creatio - создание, сотворение).
        В противоположность преформизму сторонники эпигенеза (от греческих epi -
над, сверх, после и genesis - происхождение, возникновение) представляли зародышевое
развитие как процесс, осуществляемый путем последовательных новообразований
структур из недифференцированной массы оплодотворенного яйца. Принципиально
важным было решение вопроса о движущих силах развития. Эпигенетики невольно
приходили к признанию неких внешних нематериальных факторов, управляющих
морфогенезом. Так, уже Аристотель в противоречие Гиппократу утверждал, что ни в
яйце, ни в семени нет готовых структур взрослого организма; развитием управляет
некая высшая цель, жизненная сила - энтелехия (см. сегмент 11 о витализме). В XVIII
веке член Петербургской Академии наук К.Ф.Вольф провел детальное изучение
развития яйца курицы и показал, что появление зачатков органов идет постепенно, на
месте неоформленной массы желтка. Развитием, по мнению Вольфа, управляет
«существенная (эссенциальная) сила» - по сути та же энтелехия.
        Таким образом, эпигенез в законченном виде предлагает виталистическое
решение проблемы индивидуального развития. Энтелехия, существенная сила и т. п.
нематериальные факторы синонимичны божественной воле, так что все учение
становится явно идеалистическим.