Основы философских знаний (материал к семинарским занятиям). Дедюлина М.А - 170 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

170
Между обществом как частью природы, и природой всей, т.е. космосом,
универсумом, возникают многогранные и сложные отношения. Выйдя из
природы, общество, т.е. человек, с самого начала своего существования
развернул стратегию покорения природы, преобразования еѐ в своих
корыстных интересах. И в этой стратегии покорения человек применяет порой
(а может быть чаще всего) беспощадные методы. Любовь, коварство,
ненависть, изобретательность, беспощадность слились воедино. Природа –
колыбель, мать человека. Человек – дитя природы. Умное, капризное, жадное,
коварное дитя в нашу постиндустриальную, информационную, ядерную эпоху
во многих направлениях жестоко и бездумно издевается над своей матерью-
природой, стремительно несясь к самоуничтожению.
Ряд ученых, философов, деятелей культуры утверждают, что есть
космический разум. Эту мысль очень ярко выразил поэт Ф. Тютчев:
Не то, что мните вы – природа:
Не слепок, не бездушный лик –
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык.
Если так, то как он мог допустить рождение монстра? Как исправить
положение? Как человеку, обществу надо строить отношения с природой? Над
подобными вопросами размышляли русские космисты.
Основная проблема космизма – место человека в космосе. Для космизма
характерно убеждение, что, с одной стороны, космос определяет человеческую
природу, а с другой, – у человека есть космическая миссия. Русский космизм
конца XIX – начала XX в. использует предшествующие мотивы космизма во
всех областях – искусстве, философии, науке. Сюда относят фантастику XVIII-
XIX вв. (3. А. Лев-шин, М. М. Щербатов, О. И. Сенковский, В. Ф. Одоевский и
др.), космические мотивы в музыке (П. И. Чайковский, А. Н. Скрябин, С. В.
Рахманинов и др.), сюжеты живописи (М. В. Нестеров, Н. К. Рерих и др.),
образы поэзии (В. Я. Брюсов, В. Хлебников и др.).
В русской философии центральной фигурой так называемого русского
религиозного космизма был Николай Федорович Федоров (1828-1903). По
мнению Федорова, философия должна радикально изменить свою функцию;
она должна ориентировать человека на деятельность, преображение
действительности. Философия вырабатывает план «общего дела»:
преобразования природы, общественных отношений и самого человека. В
природе преобладают слепые и часто враждебные силы. Необходимо
превратить Вселенную в целесообразный, сознательный мир. Сама природа
ищет в человеке своего «хозяина», «космос нуждается в разуме, чтобы быть
космосом, а нехаосом». Важная сторона «общего дела» – переустройство
самого человека. Человек – далеко не совершенное существо, поэтому люди
должны активно работать над преодолением своего несовершенства. Ведь у нас
есть идеал человека – Бог или высший преображенный человек. Федоров
призывает к осуществлению всемирного братства на основе слияния «ученых»
с «неучеными», интеллигенции с народом, расцвета земледельческой общины
под эгидой богоданной инстанции – самодержавия.

Страницы