Культурология. Дружинин В.И. - 62 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

62
Во многом продолжая и развивая идеи Данилевского, и особенно
Шпенглера, Тойнби как культуролог отличался от последнего некоторыми
весьма существенными моментами: хотя он также понимал историю как
циклическую смену цивилизаций (египетской, эллинской, греко-романской,
вавилонской, иранской, индийской, китайской и т.п.), но, по его мнению, они
не были изолированными друг от друга
самодовлеющими «особями», а
представляли собой по-разному развивающиеся ветви единого древа
общечеловеческой культуры, объединяемой великими мировыми религиями
с перспективой их слияния. Отдельными цивилизациями движет, по Тойнби,
не только Провидение, Судьба или независимый от воли людей
шпенглеровский «генетический код», но и чисто человеческий фактор,
точнее - «творческое меньшинство», которое отвечает на «вызовы»
природной и социальной среды, ведя за собой пассивную массу; когда же
«творческое меньшинство» вырождается в паразитарный господствующий
слой, на него обрушивается внутренний и внешний «пролетариат», т.е.
угнетенные и обездоленные изнутри и извне, и цивилизация (или империя)
гибнет. В этой связи Тойнби считал главными опасностями для культуры
резкое расслоение общества
на классы и вытекающие отсюда революции и
войны. Тойнби усматривает прогресс человечества в духовном
совершенствовании и восхождении к единой синкретической религии.
Взгляды Тойнби оказали значительное влияние на общественное сознание
второй пол. XX века. Его можно отнести к представителям общественно-
исторической школы в культурологии.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-1969) - немецкий философ-
экзистенциалист и психиатр. Культурологический аспект
«философствования» Ясперса связан с его идеей «коммуникации», под
которой понимается соотнесенность экзистенции (ноуменального мира
свободной воли, внепреложного миру предметному) с другой экзистенцией,
«Коммуникация» означает личностное общение в истине. Отсутствие
таковой, по Ясперсу, является источником морального, социального зла в
мире. Вера Ясперса в возможность общечеловеческой коммуникации,
связанная с его идеей «
философской веры», лежит в основании его
концепции «осевого времени», выявившей универсальный смысл истории.
В книге «Смысл и назначение истории» (1949) Ясперс выдвигает
оригинальную концепцию, позволяющую понять различия культур и
цивилизаций Древнего Востока и Древнего Запада, не противопоставляя их
друг другу. Ясперс назвал ее теорией «осевого времени». Исторический
процесс, отмечает ученый, ограничен
началом и концом, которые, однако, не
следует понимать как некую реальность: они познаются лишь в «мерцании
символов». Внутри этих рамок история делится на четыре больших периода -
доистория, древние культуры, период «осевого времени» и технический век,
расцвет которого относится к нашему времени.

Страницы