История социальной работы. Костина Е.Ю. - 10 стр.

призрения посредством работных домой, куда помещались лица, просящие милостыню, для
обязательных работ. Во второй половине XIX века эта система признана не достигающей своей
цели и вытеснена так называемой трудовой помощью. В России преобладала система частного
призрения, осуществляемого при помощи отдельных благотворительных обществ, частных лиц и
сословных учреждений.
                    1.2. Мотивация благотворительной деятельности.
       Мотивация социального поведения (в том числе и благотворительной деятельности)
зависит от системы социальных диспозиций личности, ее готовности к определенному способу
действий, которая включает, во-первых, общую систему ценностных ориентаций личности, во-
вторых, система ее общественных социальных установок на определенные социальные объекты,
в-третьих, система ситуационных социальных установок.
       Система мотивов благотворительной деятельности включает в себя все три уровня.
Высший уровень генеральный диспозиций, регулирующих общественную направленность
социального поведения личности к альтруистическим поступкам и благотворительной
деятельности. Доминирование диспозиций других уровней, определяют поведение в той или иной
сфере деятельности, направлять поступков в отношение определенных социальных объектов и
ситуаций – детерминируют выбор объекта благотворительности и форму благотворительной
деятельности. Однако, доминирующие мотивы благотворительной деятельности определяются
системой ценностных ориентаций общества, особенностями социально-культурных условий,
господствующих общественных идей.
       Исследователи, изучающие развитие благотворительной деятельности в истории России,
пытались выделить основные мотивы, которые заставляют людей совершать благотворительные
деяния. Но у некоторых авторов интерпретация мотивов благотворительной деятельности
сознательно заужена. Так, марксисты, основным и единственным мотивом считают, стремление
получить социальные дивиденды и налоговые льготы, чтобы улучшить свое положение. Ученые
ориентированные на поиск духовных корней социальной активности, склонны указывать только
на религиозные, патриотические и культурно-эстетические причины благотворительности. Они
считают, что нравственность может быть только в религиозных заповедях и не в чем ином. Так
известный русский философ Булгаков С.Н. писал: «…нравственность корениться в религии.
Внутренний свет, в котором совершается различение добра и зла в человеке, исходит из
                     6
Источников светов».
       Что же заставляет человека жертвовать своим временем, своими средствами, своей жизнью
ради помощи другому человеку? Считается, что в основе стремления помочь другому лежит –
                                         7
жалость и альтруизм. Жалкий, по Далю , - это тот, кто вызывает чувство сожаления, участия,
сострадания, соболезнования. В своей нравственной философии добра Соловьев В.С. доказывает
взаимосвязанность понятий жалость, милосердие и альтруизм. «Как стыд выделяет человека из
прочей природы и противопоставляет другим животным, так жалость внутренне связывает его со
всем миром живущих. Внутренним основанием нравственного отношения к другим существам
                                                                                8
может быть только жалость, или сострадание, а не сорадование, или сонаслаждение» . Но жалость
сама по себе не является еще достаточной основой всей нравственности, поскольку сердечная
доброта к живым существам совместима с безнравственностью в других отношениях. Очень
важно, чтобы оказывающий помощь осознавал и воплощал в своей деятельности идею: что другие
люди похожи на него и относиться к ним нужно как к себе. То есть, необходимо на деле
подтверждать основной принцип современной социальной политики и социальной работы:
«уважение человеческого достоинства независимо от состояния его физического и психического
здоровья, возраста, пола, вероисповедания и социального положения».
       Альтруизм – это нравственный принцип, заключающийся в бескорыстном служении
другим людям, готовность жертвовать для их блага личными интересами; противоположен
эгоизму. Альтруизм — заинтересованность в благосостоянии скорее других, нежели в
собственном. Альтруистическое поведение противоположно эгоистическому и включает в себя
стремление помочь другим. Термин был введен Контом (фр. «vivre pour autrui» – «жить для

       6
          Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Фолио. 2001 – 80с.
       7
          Даль В. Толковый словарь живого русского языка. – М.,1978.- т.1. – с. 524.
        8
          Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия//Соловьев В.С. Сочинения: в
2т. Т.1 –М., 1988 – 21с.