Культурология. Ороев Н.А - 31 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

31
классический (V – IV вв. до н.э.), эллинистический (вторая половина IV –
середина I в. до н.э.).
У истоков греческой культуры стоят Крит и Микены, чью культуру еще
нельзя считать водоразделом между древним Востоком и Западом. Более того,
характерная для этой эпохи (2 тыс. до н.э.) так называемая «дворцовая»
культура сближает ее с восточными прототипами: наблюдается та же
централизация хозяйственной, религиозной и военно-политической жизни, что
и в культуре Египта, наличие жреческого сословия и мощной бюрократии, где
ключевой выступает фигура писца и пирамиду власти венчает царь-жрец.
Преобладает хтоническая религиозность (религия земли и плодородия), хотя
известны имена греческих богов, позднее вошедших в семью олимпийцев,
которые олицетворяют другие силы.
Крушение централизованных систем Крита и Микен развязало руки
родовой знати – басилеям в их борьбе за славу, доблесть и богатство. Подвиги
греческих героев-аристократов воспевались в поэме Гомера «Илиада»,
возвращение самого «интеллектуального» греческого героя Одиссея домой, на
Итаку – в «Одиссее».
Своеобразие гомеровской эпохи (XI-IX вв. до н.э.) состоит в том, что
основной вектор развития культуры направлен не на родовые, а на
индивидуальные личностные нормы культуры. Поведение героев Гомера резко
индивидуализировано, основная ценность – воинская доблесть («арете»), ее
достижение регламентируется «героическим кодексом», приводит к славе,
вслед за которой идет чествование – соответствующее положение в обществе и
сопутствующее ему богатство. Основной формой общественного контроля
выступает «культура стыда» – непосредственно осуждающая реакция народа на
отступление героя от нормы. Формируется рациональная ориентация
поведения, его обоснование и соответствующе самосознание. Боги
расцениваются как часть природы, человек, поклоняясь богам, может и должен
строить с ними отношения рационально. Гомеровская эпоха демонстрирует
состязательность («агон») как норму культуротворчества и закладывает
агональный фундамент всей европейской культуры.
Последующая, архаическая эпоха (VIII – VI в. до н.э.) демонстрирует
результат нового типа общественных связей – закон («номос») как безличную
правовую норму, равнообязательную для всех, формируется полис (город-
государство), в котором каждый полноправный гражданин – собственник и
политик, выражающий частные интересы через поддержание общественных.
Равное положение граждан перед законом вводит механизм ограничения в
агональную культуру: на первый план выдвигаются мирные добродетели
(«справедливость», «рассудительность», «благочестие»), а необходимость
поддержания общего блага ставит граждан в позицию принудительного
социального творчества. Боги охраняют и поддерживают новый социальный и
природный порядок (келюс), в котором отношения регулируются принципами
космической компенсации и меры, подлежат рациональному осмыслению в
различных натурфилософских системах.

Страницы