ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
136
называем личностью, сложилось в таком облике в ходе развития человека на
Западе и с самого начала было связано с рациональностью в качестве ее
коррелята.
с) В отличие от восточного неприятия мира и связанной с этим
возможностью «ничто» как подлинного бытия западный человек воспринимает
мир как фактическую действительность во времени. Лишь в мире, а не вне
мира он обретает уверенность в себе. Самобытие и рациональность становятся
для него источником, из которого он безошибочно познает мир и пытается
господствовать над ним.
Эти три принципа утвердились лишь в последних столетиях, XIX век
принес их полное проявление вовне. Земной шар стал повсюду доступен;
пространство распределено. Впервые планета стала единым всеобъемлющим
местом поселения человека. Все взаимосвязано. Техническое господство над
пространством, временем и материей растет беспредельно, уже не благодаря
случайным отдельным открытиям, а посредством планомерного труда, в рамках
которого само открытие становится методическим и достижимым.
После тысячелетий обособленного развития человеческих культур в
последние четыре с половиной века шел процесс завоевания мира европейцами,
а последнее столетие знаменовало завершение этого процесса. Это столетие, в
котором движение совершалось ускоренным темпом, знало множество
личностей, полностью зависевших от самих себя, знало гордыню вождей и
правителей, восторг первооткрывателей, отвагу, основывающуюся на расчете,
знании предельных границ; оно знало также глубину духа, сохраняющуюся в
подобном мире. Сегодня мы воспринимаем этот век как наше прошлое.
Произошел переворот, содержание которого мы воспринимаем, правда, не как
нечто позитивное, а как нагромождение неизмеримых трудностей: завоевание
внешних территорий натолкнулось на предел; расширяющееся вовне движение
как бы натолкнулось на самое себя...
Спецификой нового времени является со времени Шиллера
разбожествление мира. На Западе этот процесс совершен с такой
радикальностью, как нигде. Существовали неверующие скептики в Древней
Индии и в античности, для которых имело значение только чувственно данное,
к захвату которого они, хоть и считая его, правда, ничтожным, устремлялись
без каких-либо угрызений совести. Однако они еще совершали это в таком
мире, который фактически и для них оставался как целое одухотворенным. На
Западе как следствие христианства стал возможным иной скепсис: концепция
надмирного бога-творца превратила весь сотворенный им мир в его создание.
Из природы были изгнаны языческие демоны, из мира – боги. Сотворенное
стало предметом человеческого познания, которое сначала как бы
воспроизводило в своем мышлении мысли бога. Протестантское христианство
отнеслось к этому со всей серьезностью; естественные науки с их
рационализацией, математизацией и механизацией мира были близки этой
разновидности христианства. Великие естественники XVII и XVIII веков
оставались верующими христианами. Но когда в конце концов сомнение
устранило бога-творца, в качестве бытия остался лишь познаваемый в
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- …
- следующая ›
- последняя »
