Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 472 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

471
немецкого философа К.Ясперса (1883-1969), призванная объяснить, почему в
период между 800 и 200 гг. до н.э. в Индии, Китае и Греции совершается пе-
реход от мифологического мышления к рациональному, от традиционализма
к инновациям, от коллективной слитности к индивидуальной выделенности в
лице интеллектуальной элиты (прежде всего философов
- таких, как Конфуций, Лао цзы,
Будда, Заратустра, библейские проро-
ки, Гераклит, Платон и другие). Это, по Ясперсу, осевое время истории, оп-
ределившее все ее последующее движение, поскольку в это время заклады-
валась "духовная основа человечества" и сам человек в его "духовной откры-
тости миру" (Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991, с. 53). Со-
средоточиваясь не столько
на причинах этого перехода, сколько на его смыс-
ле, философ усматривает его в единстве истории человечества, точнее, в ду-
ховном единении людей, нацеленном, в конечном счете, на превращение
Хаоса в Космос и на подлинное становление человека: "Стать подлинным
человеком - это смысл истории" (там же, с. 199). Это становление, полагает
Ясперс, должно
окончательно свершиться в будущем, с наступлением "вто-
рого осевого времени".
Интерес в этой концепции вызывает, прежде всего, то значение, кото-
рое придается в ней общению людей "в истине", благодаря которому люди
понимают друг друга, а через это понимают и самих себя в общем контексте
единства человеческого рода и единства его истории
; особенно выделяется в
этой связи современная "эпоха науки и техники" с ее безграничными воз-
можностями коммуникации и с такими глобальными опасностями и угроза-
ми, устранение которых требует согласованных коллективных усилий. Ак-
центируется и другой аспект концепции - увязывание "осевого времени исто-
рии" с "трансценденцией", или стремлением человека выйти за пределы сво-
его наличного существования в бесконечность, в сферу Абсолюта, толкуемо-
го преимущественно в этическом смысле, как некий недосягаемый, но стра-
стно влекущий к себе идеал высокого и совершенного, благородного и чис-
того, который и закладывается в "основание" истории.

Страницы