Введение в философию. История философских учений. Терехова Г.Л - 7 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

Структура философского знания определяется проблемным полем философии. Она представ-
ляет собой круг специфических разделов, которые были и создаются в ходе развития самой фило-
софской мысли.
1.4.1 Онтология
Термин «онтология» означает учение о бытии (от греч. ontos – сущее и logos – учение). Понятие
«бытие» в философии (при любой его трактовке) является центральным, исходным в осмыслении мира.
При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Здесь затрагиваются проблемы
бытия и небытия, бытия материального и идеального, бытия природы, общества и человека.
Можно выделить следующие формы бытия:
• базирующиеся на предметном бытии: материальные предметы, относящиеся к природе, и мате-
риальные ценности, созданные человеком;
• идеальное бытие (мир психического, мир духовно-социо-культурного);
• по атрибутам материи (пространство и время, напр., это «пространственное бытие» и «вре-
менное бытие»);
• по формам движения материи (механическое, физическое, химическое, биологическое и соци-
альное бытие);
• по структурным уровням организации материи (молекулярное, популяционное бытие);
• общественное бытие, под которым чаще всего понимают способ производства, взаимодейст-
вующий с общественным сознанием (моралью, искусством, наукой, религией, философией).
1.4.2 Гносеология
Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis-знание и logos – учение, понятие и оз-
начает «учение о знании». И хотя сам термин «теория познания» введен в философию сравнительно не-
давно шотландским философом Дж. Феррером (в 1854 г.), учение о познании стало разрабатываться со
времен Гераклита, Платона, Аристотеля. Гносеология разрабатывалась и в средние века, и в Новое вре-
мя (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в ХХ-ом столетии (С.Л. Франк, Н. Гартман, Л.
Витгенштейн и др.).
Исторически сложились два направления в гносеологии: агностицизм и гносеологический опти-
мизм. Первое направление утверждает, что сущность объектов (материальных и духовных) непозна-
ваема (Протагор,
Д. Юм, И. Кант, А. Пуанкаре и др.). Для гносеологического оптимизма характерна вера в познавае-
мость не только явлений, но и сущности объектов (Демокрит, Платон, Аристотель, Н. Кузанский, Р.
Декарт,
Г.В.Ф. Гегель, Ж.-П. Сартр и др.).
Основные вопросы, разбираемые в гносеологии: взаимосвязь субъектно-объектных отношений в по-
знании; чувственное и рациональное в познании; проблема истины; уровни познания (эмпирический и
теоретический); специфика философского знания по сравнению с научным; проблема метода познания
и др.
1.4.3 Философская антропология
Проблема человека является одной из самых важных для всей философии. Она приобретает
особую актуальность в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает во-
прос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.
Принцип историзма позволит проследить путь возникновения проблем, связанных с человеком. Это
воззрения античных философов о человеке, где он рассматривался как микрокосм, подчиненный выс-
шему нача-
лу – судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в ко-
тором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог.
В философии Нового времени отмечена прежде всего духовная сущность человека, его способность к
познанию. В XIX – начале XX столетия произошло гипертрофирование духовного начала посредством
сведения его в одних случаях к рациональному началу, в других – к иррациональному. Со временем че-

Страницы