ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
20
ции. Однако М . Цветаева точно разграничила два важнейших мировоззрен-
ческих и поэтических аспекта в отношении к ней: «Тема революции – заказ
времени. Тема прославления революции – заказ партии». Н . А. Бердяев счи-
тал , что революцию возможно осмыслить в трех планах : объективно-
историческом, социально-классовом (революция и контрреволюция) и рели-
гиозно-апокалиптическом. Поэты и писатели серебряного века пытались по-
стигнуть именно религиозно-исторический смысл «русского катаклизма
1917 года» (Ж . Нива).
Первой отвечает на «заказ времени» поэзия: возобновляются основные
поэтические течения серебряного века. Символисты реагируют появлением
группы «Скифы» (1917-1919) и скифской идеологией, которая , по точной ха-
рактеристике Н . Бердяева, «явилась формой одержимости революционной
стихией людей, способных к поэтизированию и мистифицированию этой
стихии. Скифская идеология – одна из масок Диониса… Своего рода языче -
ский национализм, уход корнями в нехристианский или антихристианский
мессианизм» . Идеологов скифства волновали проблема «интеллигенция и ре-
волюция» , а самым значительным художественным выражением их идей
стала поэма А . Блока «Скифы» .
Под руководством Н . С . Гумилева в 1921 году возобновил свою дея-
тельность «Цех поэтов» , привлекший в свои ряды молодых поэтов, однако
гибель Гумилева и отъезд в эмиграцию Г. Иванова, Г. Адамовича, Вл. Хода-
севича и других перенесли традиции акмеизма в культурное пространство
русского зарубежья.
Футуристы во главе с Маяковским на короткое время стали течением,
поощряемым новой властью , так как их пафос борьбы с прошлым и авангар -
дистская устремленность в будущее были близки революционной идеологии.
Однако идеологи большевизма вскоре убедились, что «заумный язык» и по-
этические эксперименты не могут быть использованы в целях революцион-
ной пропаганды.
Яркими страницами поэзии этого времени стали произведения поэтов,
о которых М . Цветаева написала: «Всем настоящим эти годы – во благо» .
«Другими» предстали в поэме «Россия» и стихах о гражданской войне в
Крыму М . А. Волошин, в последнем сборнике стихов «Огненный столп» Н .
Гумилев, в книге стихов «Лебединый стан» М . Цветаева.
Книга стихов М. Цветаевой (1892-1941) «Лебединый стан» (1917-
1920) наряду с поэмой А. Блока «Двенадцать» явилась одним из первых по-
этических откликов на события революции 1917 года в России. Долгие годы
книга, в которой романтизировалась и героизировалась Белая гвардия, счита-
лась чуть ли не самой антисоветской и была опубликована на родине поэта
только в 1990 году. Особенность авторской позиции в «Лебедином стане»
проявляется в том, что М . Цветаевой удалось со свойственной ей экспресси-
ей исторически осмыслить революцию и гражданскую войну и вместе с тем
осознать эти события в религиозно-апокалиптическом ключе . М Цветаева
почувствовала «злодуховность» русской смуты ХХ века и противопоставила
ей духовное мужество, стоицизм, верность – мужу, Отчизне, русской культу-
20
ции. Однако М. Цветаева точно разграничила два важнейших мировоззрен-
ческих и поэтических аспекта в отношении к ней: «Тема революции – заказ
времени. Тема прославления революции – заказ партии». Н. А. Бердяев счи-
тал, что революцию возможно осмыслить в трех планах: объективно-
историческом, социально-классовом (революция и контрреволюция) и рели-
гиозно-апокалиптическом. Поэты и писатели серебряного века пытались по-
стигнуть именно религиозно-исторический смысл «русского катаклизма
1917 года» (Ж. Нива).
Первой отвечает на «заказ времени» поэзия: возобновляются основные
поэтические течения серебряного века. Символисты реагируют появлением
группы «Скифы» (1917-1919) и скифской идеологией, которая, по точной ха-
рактеристике Н. Бердяева, «явилась формой одержимости революционной
стихией людей, способных к поэтизированию и мистифицированию этой
стихии. Скифская идеология – одна из масок Диониса… Своего рода языче-
ский национализм, уход корнями в нехристианский или антихристианский
мессианизм». Идеологов скифства волновали проблема «интеллигенция и ре-
волюция», а самым значительным художественным выражением их идей
стала поэма А. Блока «Скифы».
Под руководством Н. С. Гумилева в 1921 году возобновил свою дея-
тельность «Цех поэтов», привлекший в свои ряды молодых поэтов, однако
гибель Гумилева и отъезд в эмиграцию Г. Иванова, Г. Адамовича, Вл. Хода-
севича и других перенесли традиции акмеизма в культурное пространство
русского зарубежья.
Футуристы во главе с Маяковским на короткое время стали течением,
поощряемым новой властью, так как их пафос борьбы с прошлым и авангар-
дистская устремленность в будущее были близки революционной идеологии.
Однако идеологи большевизма вскоре убедились, что «заумный язык» и по-
этические эксперименты не могут быть использованы в целях революцион-
ной пропаганды.
Яркими страницами поэзии этого времени стали произведения поэтов,
о которых М. Цветаева написала: «Всем настоящим эти годы – во благо».
«Другими» предстали в поэме «Россия» и стихах о гражданской войне в
Крыму М. А. Волошин, в последнем сборнике стихов «Огненный столп» Н.
Гумилев, в книге стихов «Лебединый стан» М. Цветаева.
Книга стихов М. Цветаевой (1892-1941) «Лебединый стан» (1917-
1920) наряду с поэмой А. Блока «Двенадцать» явилась одним из первых по-
этических откликов на события революции 1917 года в России. Долгие годы
книга, в которой романтизировалась и героизировалась Белая гвардия, счита-
лась чуть ли не самой антисоветской и была опубликована на родине поэта
только в 1990 году. Особенность авторской позиции в «Лебедином стане»
проявляется в том, что М. Цветаевой удалось со свойственной ей экспресси-
ей исторически осмыслить революцию и гражданскую войну и вместе с тем
осознать эти события в религиозно-апокалиптическом ключе. М Цветаева
почувствовала «злодуховность» русской смуты ХХ века и противопоставила
ей духовное мужество, стоицизм, верность – мужу, Отчизне, русской культу-
