Философия. Бернацкий В.О - 163 стр.

      Понятие идеального своими корнями уходит в анимизм и тотемизм, со-
гласно которым:
      а) каждая вещь (палка, оружие, пища и т. д.) имеет собственную уникаль-
ную душу (нечто похожее на пар или тень), которая, в свою очередь, способна
перемещаться в пространстве и проникать в другие вещи и людей;
      б) каждая родоплеменная группа людей обязана своим происхождением и
общими признаками предку-родоначальнику (тотему).
      Определённый аспект анимистического взгляда на душу предмета как
специфическую причину жизни был закреплён древнегреческой культурой в
термине эйдос. Некоторые моменты тотемистических воззрений на дух рода,
мировую душу закрепились в термине идея. У досократиков эйдос – внешний
вид, наружность, видимое; у Эмпедокла – образ, у Демокрита – фигура атома, у
Парменида – видимая сущность, у софистов – разновидность сущности. Древ-
негреческая культура была сориентирована на внешние формы познания; эйдо-
сы и идеи наделялись свойствами внешней воспринимаемости и живой чувст-
венности; отсюда и сохранение аспекта наглядности в современном понимании
идеи. Напротив, античные, а затем и средневековые философы сместили акцент
на внутреннюю данность идей мышлению человека, усиливая логический ас-
пект их природы. В XVII–XVIII вв. на первый план выдвигается теоретико-
познавательный аспект идеи. Эмпиризм связывал идеи с ощущениями и вос-
приятиями людей, а рационализм – со спонтанной деятельностью мышления.
И. Кант называл идеи понятиями разума, которым нет соответствующего пред-
мета в нашей чувственности. По И.Г. Фихте, идеи – это имманентные цели, со-
гласно которым Я творит мир. Для Г.В.Ф. Гегеля идея является объективной
истиной и сущностью всякого качества (в том числе бытия в целом), совпаде-
нием субъекта и объекта, венчающим весь процесс познания. Через философию
Л.А. Фейербаха в марксистскую теорию познания вошло понимание идеально-
го как субъективного образа объективного мира. Значимым достижением диа-
лектического материализма стало четкое определение понятий материального и
идеального в их соотнесении с категорией реальности, что позволило подчерк-
нуть противопоставленность и взаимополагаемость материального и идеально-
го. Материя была определена как объективная реальность, существующая вне
нашего сознания, идеальное – как реальность субъективная.
      В современных исследованиях идеального сложились два основных под-
хода. В первом из них идеальное представляют как субъективный феномен,
как сугубо личностное психическое явление, в котором находят отражение
психологические особенности индивида, его эмоционально-волевые каче-
ства, ориентации и установки.
      Сторонники противоположного подхода полагают, что идеальное отлича-
ется от индивидуальных психических явлений и представляет собой совокуп-
ность способов и норм деятельности человека, вобравших в себя социаль-
1
163