Философия. Бернацкий В.О - 164 стр.

но-исторический опыт. Следовательно, идеальное может считаться объек-
тивным феноменом. В этом смысле этот идеальный образ является внешним,
объективным по отношению к индивидуальному сознанию, не зависящим от
него. Наоборот, само индивидуальное сознание может существовать лишь по-
тому, что существует сознание коллективное, общественное. Каждый отдель-
ный человек обретает сознание лишь во взаимодействии с другими людьми,
лишь благодаря исторически сформировавшемуся общественному сознанию,
которое приобщает его к духовному богатству социума.
      По всей видимости, эти подходы нельзя считать взаимоисключающими;
они изучают идеальное в разных аспектах, акцентируя внимание на одной из
сторон единого целого. Поэтому при рассмотрении этого феномена было бы
правильным учитывать обе точки зрения.
      В пространственно-временном отношении идеальное понимается либо
как причастность образа к вечному, свободному, потустороннему и непротя-
жённому миру (объективный способ бытия прообраза), либо, напротив, как не-
протяжённое инобытие отражаемого в отражающем (например, в психике чело-
века) в подчинённой, преходящей, положенной, растворённой, виртуальной,
снятой форме (субъективный способ существования образа). В обоих случаях
идеальное противопоставляется реальному, то есть протяжённому, веществен-
ному существованию, и тогда идеальное определяется как отсутствие в образе
вещества того предмета, который либо творится по мерке образа, либо копиру-
ется в форме образа.
      В субстратно-содержательном плане идеальное также трактуется по-
разному: а) как потенция образа творить вещь по своему подобию, выступать
бестелесным геном отдельной вещи, архетипом класса вещей или сущностью
качества, служить образцом (эталоном, принципом, идеалом, совершенством,
планом), по которому воспроизводятся реальные предметы; б) как всеобщая
способность предметов запечатлевать в своих внутренних структурах тени друг
друга, воспроизводить друг друга в форме копий, выражаться друг через друга.
В том и другом случае идеальное мыслится как свойство образа сопрягаться со
своим предметом, содержательно походить на него, находиться с ним в отно-
шении некоторого соответствия.
      В аспекте данности человеческому сознанию идеальное получает разные
определения: а) творящие первообразы или сущности вещей открываются субъ-
екту благодаря своему просвечиванию сквозь явления, поэтому идеальное есть
чувственно-сверхчувственный способ познания мира, имеющий наглядно-
образный (эйдетический) и логический (идеализация, абстракция, понятие)
уровни; б) объективные прообразы предметов и сущности вещей созерцаются
только внутренним зрением, интуицией, даны нам непосредственно внутренне
(имманентно), поэтому идеальное есть сугубо внутреннее и прямое усмотрение
прообраза или сущности (оригинала); идеальное есть переживание индивидом
1
164