Составители:
84
друг к другу, всяческие недоразумения, логические ошибки и вообще
семантические трудности в процессе коммуникации, недостаток и
«некачественность» информации и т. д.
Истоки правового конфликта, по мнению авторов, необходимо
искать в социальных конфликтах, так как правовой конфликт яв
ляется не чем иным, как формой социального конфликта.
Первые попытки рационального осмысления природы социаль
ного конфликта принадлежат древнегреческим философам. Еще Ге
раклит стремился связать свои рассуждения о войнах и социальных
конфликтах с общей системой взглядов на природу мироздания. Для
него все было подвержено вечному круговороту и взаимопревраще
нию, в том числе и нормы человеческого общения — в мире все рож
дается через вражду и распри. Единственный всеобщий закон, царя
щий в космосе, — это «война — отец всего и царь всего. Одним она
определила быть богами, а другим — людьми, одних она сделала ра
бами, других — свободными»
1
.
Идеи Гераклита разделял Эпикур, который, тем не менее, считал,
что негативные последствия столкновений когданибудь вынудят
людей жить в состоянии постоянного мира. Христианская филосо
фия в соответствии с заветами Евангелия стремилась осознать сущ
ность Божественного замысла, в котором Мудрость создателя соче
талась с несовершенством «тварного мира». Если первоначально хри
стианские философы предпочитали считать конфликт происками
дьявола, то впоследствии определяли его как Божественное искуше
ние, преодоление которого позволяет человеку совершенствоваться
духом, обретая духовные добродетели.
В период расцвета эпохи Возрождения с резким осуждением соци
альных конфликтов и вооруженных столкновений выступали
Т. Мор, Э. Роттердамский, Ф. Бэкон.
Фрэнсис Бэкон писал: «В самом деле, искусно и ловко тешить на
род надеждами, вести людей от одной надежды к другой есть одно из
лучших противоядий от недовольства. Поистине, мудро то прави
тельство, которое умеет убаюкивать людей надеждами, когда не мо
жет удовлетворить их нужды, и ведет дело таким образом, чтобы
любое зло смягчено было надеждой; это не так уж трудно, ибо как
отдельные лица, так и целые партии весьма склонны тешить себя
надеждами или хотя бы заявлять о них вслух, если сами уж им не
1
Цит. по: Гутаров В. В. Античная социальная утопия: Вопросы истории и
теории. Л., 1989. С. 89.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- …
- следующая ›
- последняя »
