Древняя и Московская Русь. Бредихин В.Е - 8 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

ние: с лишенным прав и его семьей можно было сделать что угодно ("заутра
убиша Смена Борисовица, и дом его весь разграбиша, и сына, и жену его яша").
То, что мы ныне называем судебными доказательствами, в то время было
средствами сторон. Суд лишь регулировал и уравнивал эти средства. Это –
послухи (свидетели), акты (письменные доказательства), Суды Божии: жре-
бий, рота (присяга – крестное целование), поле (судебный поединок) и ордалии
(испытания водой и железом). Формы ордалий описываются по-разному. Один
из самых великолепных дореволюционных историков права М. Ф. Владимир-
ский–Буданов приводит сразу несколько версий. По одной из них истец должен
был плыть через реку, а ответчик на известном расстоянии за ним; это по-
вторялось три раза; потонувший был проигравшим. По другой "пред испыта-
нием делали заклинания над холодною водою и освящали ее; потом обвиняемо-
го бросали в нее связанного; и если он погружался на дно, то объявляли невин-
ным; если же всплывал на поверхность воды – виновным". Карамзин Н.М., в
"Истории государства Российского", в которой приводится один из списков
Русской Правды, так описывает испытание железом: "Обвиняемый брал в го-
лую руку железо раскаленное или вынимал ею кольцо из кипятка: после чего
судьям надлежало обвязать и запечатать оную. Ежели через три дня не ос-
тавалось язвы или знака на ее коже, то невинность была доказана".
Эти цитаты напоминают, что после 988 г. для Древней Руси было характерно двоеверие, диалог
ценностей христианства и язычества. Обычным было переплетение языческого и христианского в цер-
ковных ритуалах. В то же время Киевское государство после принятия православия – это прежде всего
христианское государство, его защита – подвиг во имя веры, а христианская вера – основа государст-
венности. Характерно, что договоры между князьями заключались посредством целования креста, из 20
первых святых, канонизированных русской православной церковью, десять были князьями, а идеологи
православия призывали верующих крепить силу государства. Впрочем, ведь и важнейшими причинами
поисков новой религии правителями языческой Руси были желания упрочить власть, поднять междуна-
родный престиж, найти связующую для хотя бы идейного объединения восточнославянских племен.
Сама христианизация представляла собой длительный процесс, связанный с ломкой сложившегося об-
раза жизни, психики, мировосприятия, культуры, быта. Она была связана с драмой народа, что однако
не отрицает роли церкви как прочной основы государственной власти, утверждающей принцип "несть
власти не от Бога". Церковь стремилась к стабильности общества. Она одновременно осуждала и соци-
альный протест, и злоупотребления властью, чрезмерное накопление богатств. Именно с принятием
православия связано становление традиционной русской культуры.
1.2 Русская государственность в
период раздробленности
Последним правителем единого Древнерусского государства был сын Владимира Мономаха князь
Мстислав (1125 – 1132 гг.). Следующий период русской истории (вплоть до конца XV в.) называют
обычно периодом феодальной раздробленности.
Французский историк XIX в. Франсуа Гизо выделял три основных признака феодализма:
1 Владение землей как привилегия несущих военную или иную государст-
венную службу.
2 Обладание вместе с землей и властными полномочиями, уступаемыми
сеньором вассалу.
3 Иерархическая организация привилегированного феодального сословия с
соблюдением порядка многоступенчатого подчинения менее сильных более мо-
гущественным.
Большинство историков считают политическую раздробленность системой распределения государ-
ственной власти, наиболее адекватной состоянию феодального общества, где сочетаются относительная
независимость каждого феодала и всеобщая взаимозависимость как следствие распределения государ-
ственных полномочий по нескольким ступеням властной иерархии.

Страницы