Составители:
Рубрика:
41
41
последующие философы увидели прежде всего теорию познания или
гносеологию («гносис», по-гречески, - знание). В основном под
влиянием Канта, а также британского эмпиризма Нового времени
(особенно Локка и Юма), теорию познания с XIX в. стали
рассматривать как одну из важнейших или даже самую важную часть
философии, иногда сводя к ней и всю
философию в целом.
Сторонники последней точки зрения аргументируют её примерно так:
знание о мире могут дать лишь конкретные науки. Философия – не
познание мира, природы или общества, а познание познания. Она
должна понять сущность науки, её место в жизни людей, определить
место научного познания среди других форм познавательной
деятельности и жизненного опыта
человека.
Весьма важные изменения в понимание структуры философии
внёс Гегель. На первый взгляд его разделение философии на три части
- логику, философию природы и философию духа - выглядит
традиционным (логика – физика – этика). Однако «логика» Гегеля –
это совершенно новая наука, в которой сливаются воедино прежние
логика и метафизика, поскольку учение Гегеля исходит из
принципа
диалектического тождества мышления и бытия. Следовательно, его
«логика», учение о мышлении, есть одновременно и учение о бытии,
т.е. онтология. Мышление же, совпадающее с истинным бытием, - это
божественное мышление, или сам Бог. Поэтому логика Гегеля – это и
его философская теология. Она описывает вневременное и
внепространственное «движение» и «развитие» абсолютного
«мышления», «абсолютную идею». Соответственно этому общему
исходному принципу по-новому трактуется и отношение «физики» и
«этики» (т.е. философии природы и философии духа) друг к другу и к
«логике». Под влиянием Гегеля возник термин диалектическая
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- …
- следующая ›
- последняя »
