Социальная безопасность. Чмыхало А.Ю. - 84 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

этнокультурного ареала в другой, самоотчуждающиеся от отпускающе-
го либо принимающего общества и / или отчуждаемые одним из них, а
то и обоими вместе
1
.
Отличительной особенностью предлагаемого определения является
выделение не только общей (близкой) этнической идентификации среди
мигрантов и пересечение границ этнокультурных ареалов, но и особого
(агрессивного или, в лучшем случае, индифферентного) отношения об-
щества в рамках национальных государств к потенциальным или реаль-
ным мигрантам – представителям того или иного этноса. Исходной точ-
кой зарождения подобных отношений, по мнению С. Панарина, являет-
ся потребность человека в безопасности, потребность быть признанным
человеком, иметь права, которая реализуется посредством социальной
защиты «со стороны общностей разного ранга, обладающих разными по
своему происхождению, силе и диапазону действия институтами, кото-
рые непосредственно и реализуют функцию защиты»
2
. В качестве общ-
ностей, способных обеспечить реализацию данного права, выступают
прежде всего те, к которым человек может уверенно апеллировать в
силу своей идентичности с ними по тем или иным признакам.
В этой связи можно указать на то, что общность, выступающая в
качестве гаранта, может быть как соразмерной человеку (т. е. доступ-
ной для прямой апелляции отдельного индивида ко всем членам общно-
сти), так и несоразмерной (т. е. недоступной во всей своей целостности
для прямой апелляции к ней индивида). В качестве соразмерных челове-
ку общностей выступают семья, род, клан, племя, землячество, с кото-
рыми он разделяет конкретные признаки идентичности в силу самого
факта рождения в ней. Несоразмерные человеку общности, такие, как
класс, народ, нация, государство, также способны предоставить челове-
ку гарантии безопасности, обеспечить его защиту, но не в силу кровно-
родственных отношений, а под влиянием норм поведения, взаимоотно-
шений между членами общности, которые существуют в виде ценно-
стей, символов, обычаев, представлений и фиксируют права человека –
члена данной общности, в т.ч. и право на защиту. Но, как отмечает С.
Панарин, как частична в этом случае мера идентичности, так частична и
защитная сила
3
.
Для того чтобы человек мог бы в полной мере обеспечить доступ к
получению права на безопасность, он должен заботиться не только о
1
См.: Панарин С. Этническая миграция в постсоветством пространстве // В движе-
нии добровольном и вынужденном. Постсоветская миграция в Евразии. М.,1999.
С. 46.
2
Там же. С. 50.
3
Панарин С. Этническая миграция в постсоветством пространстве // В движении до-
бровольном и вынужденном. Постсоветская миграция в Евразии. М.,1999. С. 51.
84

Страницы