ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
16
Вместе с тем факт наличия в составе большинства форм культуры, в том числе
нерелигиозной, отдельных элементов культа общепризнан.
Культура как целостное явление предполагает наличие определенных
процедур (ритуалов). В них запечатлеваются образцы поведения,
признающиеся данным объединением людей в качестве положительных.
Нарушения принятых образцов воспринимаются как проявления негативного
свойства. На основе принятых образцов вырабатываются нормы и правила или
стандарты определенного вида деятельности. В этом смысле не лишена
культовой стороны даже такая сугубо рациональная сфера человеческой
деятельности, как наука. Однако ни в науке, ни в культуре в целом культу,
конечно, не принадлежит такой значительной роли, какую он играет в религии.
По этому признаку сравнение религии с философией не представляет
трудностей, поскольку культ для философии неспецифичен. По-иному обстоит
дело, если сравнивать содержательную сторону религии и философии. В этом
случае необходимо, прежде всего, сравнивать две доктрины, т.е. философию и
теологию. Так В.Ф. Шаповалов
1
полагает, что можно выделить несколько
вариантов решения вопроса об отношении теологии и философии.
Первый вариант может быть охарактеризован краткой формулой:
«философия – сама себе теология». Наиболее ярко он представлен античной
философией. Античные философы в большинстве случаев строят
самостоятельную религиозно-философскую систему, отличную от
современных им народных религий. Это рациональные системы, стремящиеся
обосновать абстрактное понятие о Боге. Элемент веры в философии, например,
Платона и Аристотеля играет значительно меньшую роль по сравнению с
верованиями греков. Античные философы создают особую теологию,
рассчитанную на немногих, на образованную часть общества, на тех, кто
способен и желает мыслить и рассуждать. Здесь Бог – весьма абстрактное
понятие. Он существенно отличен от антропоморфных, т.е. человекоподобных
богов религиозно-мифологических представлений: Зевса, Аполлона и т.д.
Второй вариант отношений философии и теологии складывается в
средние века. Его можно охарактеризовать как «философствование в
вере». Философия здесь существует «под знаком» веры. Она непосредственно
отправляется от догматов теологии. Истины откровения рассматриваются в
качестве незыблемых. На их основе развивается философское знание, более
всеохватное по своему характеру и более абстрактное по сравнению с
богословским. Христианского Бога-Личность «философствование в вере»
наделяет абстрактно-философскими характеристиками. Он есть символ
бесконечного, вечного, единого, истинного, доброго, прекрасного и т.д.
Третий вариант связан с направленностью философского знания на
обнаружение таких универсальных характеристик бытия, которые не
зависят от религиозного мировоззрения. Такая философия религиозно
нейтральна. Она учитывает факт многообразия религиозных конфессий, но ее
теоретические положения строятся так, чтобы были приемлемы для всех
1
В.Ф. Шаповалов. Основы философия. От классики к современности. М., 1999. С. 28-30.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- …
- следующая ›
- последняя »
