ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
177
индивидуальных вытесненных желаний и инстинктов в сферу коллективного
бессознательного, архетипов.
1. Происхождение сознания
Раскрытие природы сознания, решение вопроса о его связи с
материальными явлениями – вопрос огромной важности не только в
теоретическом, но и в практическом плане; выяснение зависимости протекания
психических процессов от объективных условий открывает возможности
направленного изменения сознания людей.
В истории философии можно выделить различные традиции анализа
сознания. Классическая традиция, истоки которой уходят в античность,
направляла теоретический поиск на выявления единых, сверхчувственных
принципов и начал бытия, макрокосма (универсума) и микрокосма (человека).
Таким началом в древнегреческой философии выступал логос (слово, закон,
сущность всех вещей), в древнекитайской философии дао (путь, закон), в
древнеиндийской философии – брахман (безличное духовное начало).
Ценность человеческого разума, сознание определялась степенью
приобщѐнности его к этому единому принципу и началу миропорядка.
Впервые проблема дифференциации сверхчувственного и природного, души и
тела намечается в учениях софистов и Сократа, затем получает развитие в
философии Платона. В диалогах Платона раскрывается соотношение между
сверхчувственным и природным, умопостигаемым космосом и космосом
зримым, идеей, или эйдосом (бестелесным) и телом. Структура,
трѐхкомпонентное, по Платону, строение человеческой души (вожделение,
пыл, рассудительность) соответствует структуре души космоса,
изображаемого в виде совершенного живого существа. Признаѐтся
возможность самодвижения души, еѐ переселения и бессмертия. Приобретение
истинного знания связывается с процессом припоминания человеческой
душой своего пребывания в умопостигаемом мире. Аристотель впервые
формулирует идею развития применительно к душе, трактуя еѐ как
организующий принцип жизни. Средневековая философия, придерживаясь
субстанциального подхода, рассматривает сознание как проявление в человеке
искры над мирового божественного разума, который существует до природы и
творит еѐ из ничего. Философия христианства обращает при этом внимание на
внутреннюю напряжѐнность и противоречивость душевной жизни человека.
Наряду с сознанием в структуре души открывается слой, лежащий за
пределами знания и неподвластный знанию. Признаѐтся спонтанная
активность души, проявляющаяся как в самопознании, опыте самоуглубления
и общения с всевышним разумом, так и в актах своеволия, следования
страстям. В философии Нового времени формируется представление о
сознании как замкнутом в себе внутреннем. Сознание предстаѐт как
самосознание, саморефлексия. Для Декарта сознание-субстанция особого рода.
Лейбниц признаѐт психически деятельными субстанциями монады-неделимые
первоэлементы бытия. Он вводит в философию понятие апперцепции, которое
означает акт перехода бессознательных психических состояний и восприятий в
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- …
- следующая ›
- последняя »
