ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
178
отчѐтливо осознаваемые представления, в понимание, что они находятся в
сознании индивида. Наряду с субстанциальным подходом в философии Нового
времени формируется также натуралистически-функциональный подход к
объяснению сознания. Оно начинает рассматриваться (Ламетри, Кабанис,
Гольбах и др.) в соответствии с достижениями физиологии и медицины в
качестве особой функции мозга.
Отличие сознания от других функций мозга видится в том, что благодаря
ему человек способен приобретать знания о природе и самом себе. Однако в
натуралистически-функциональном подходе как разновидности
метафизической традиции не вскрывалось социальная детерминированность
сознания, его связь с развитием и функционированием культуры. Сложная
многоуровневая природа сознания, значимость общения и формирования
высших психических потребностей в формировании самосознания, воли,
ценностей как феномена индивидуального сознания были раскрыты немецкой
классической философией. Была выявлена органическая взаимосвязь
индивидуальной, личностной и индивидуальной форм сознания (Кант, Гегель).
Диалектико-материалистическая традиция анализа сознания не признавала его
субстанциональности и рассматривала сознание как функцию мозга, как
отражение объективного мира, необходимый компонент предметно-
практической деятельности человека. Предпосылками становления сознания в
марксизме выступают: эволюция свойства отражения, присущего материи,
развитие зачаточного интеллекта животных; переход особой ветви гоминид от
орудийной деятельности к предметно-практическому освоению мира с
помощью искусственных орудий труда; развитие в процессе становления
труда потребности и знаковой коммуникации и передачи из поколения в
поколение приобретѐнного опыта, который закрепляется в семиотических
системах положивших начало формированию культуры как особого мира
человека. Феноменологическая традиция в современной западной философии
рассматривает сознание и субъективность как специфический вид бытия,
который невозможно выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе
субъектных отношений, поскольку «Я» не может наблюдать самое себя со
стороны. Сознание в феноменологии описывается как нечто неотделимое от
непосредственной жизненной реальности. Совершается вычленение
некоторого дорефлексивного уровня сознания и описания последнего в его
сущностной «чистоте» и феноменальной явственности (Гуссерль, Сартр).
Фиксирование жизни сознания осуществляется также через пласт
бессознательного и через языковую структуру (психоанализ, структурализм,
герменевтика).
Итак, сознание есть продукт общественно-исторического развития,
функциональное свойство мозга, идеальное отображение действительности,
регулятор деятельности человека. В этой, далеко не единственной, дефиниции
фиксируются все четыре аспекта отношения сознания к материи –
исторический, онтологический, гносеологический и праксиологический,
деятельностный.
В настоящее время философия с достоверностью может утверждать
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- …
- следующая ›
- последняя »
