Этика. Дедюлина М.А. - 42 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

42
обстоятельства, угрожающие жизни или целостности тела, то вполне разумно
предположить, что одним из первичных источников клинической тревоги
выступает травма рождения, так как роды являются ситуацией действительно
содержащей угрозу для жизни… сами по себе чрезвычайно значимые корни
при подобных расстройствах залегают в околородовой и надличностной
областях»
39
.
В настоящее время большинство гипотез, которые касаются механизмов
возникновения фобий, можно свести к двум основным группам: первая
восходит к психоаналитической концепции Фрейда
40
, вторая к условно-
рефлекторной теории Павлова. По мнению отечественных исследователей,
подавляющее большинство фобий формируется по механизму патологического
закрепления условно-рефлекторной связи. При этом навязчивые страхи
возникают в результате наложения во времени индифферентных условных и
безусловных раздражителей, вызвавших чувство страха. Согласно
классической рефлекторной теории, условный стимул постепенно теряет
способность вызывать реакцию,
если не подкрепляется повторением
безусловного стимула. Фобический синдром может длиться годами без явного
внешнего подкрепления, что не противоречит условно-рефлекторной теории.
Скорость угасания условного рефлекса зависит от эмоционального фона,
сопровождающего формирование временной связи. Так как в основе
фобического синдрома лежат базисные биологические или социальные
установки, которые обеспечивают физическое или психологическое
благополучие
, угроза их реализации вызывает сильный страх, делающий такую
временную связь очень прочной. Содержание навязчивых страхов претерпевает
большие изменения по мере развития общества.
Для объяснения феномена страха Б. Спиноза выдвинул желание,
отождествляя его с самой сущностью человека. Спиноза считал, что основными
модусами желания в зависимости от его осуществления выступают такие
аффекты,
как удовольствие и неудовольствие. Спиноза отмечает: «Если мы
знаем о будущей вещи, что она хороша и может случиться, то вследствие этого
душа принимает форму, которую мы называем надеждой, которая есть не что
иное, как известный род удовольствия, все же связанный с некоторым
неудовольствием… если мы полагаем, что могущая наступить вещь дурна
, то
возникает форма души, которую мы называем страхом». «Страх… есть
непостоянное неудовольствие… возникшее из образа сомнительной вещи». В
данной концепции Спинозы в сфере ситуации страха оказывается как
бездействующие на человека предметы, так и мнимые предметы
41
. Д. Юм
рассматривает страх и надежду в ряду других человеческих аффектов, таких
как добро (удовольствие) и зло (страдание), радость и печаль, Юм отмечает, что
страх и надежда возникают в силу недостоверности или вероятности состояния
духа: «Событие, которое, будучи достоверным, породило бы печаль или
39
Гроф С. Психология будущего – М., 2001. – С.108-126.
40
Фред З. Танатос. – М., 1994.
41
Спиноза. Этика доказанная в геометрическом порядке. – Минск, 1998. – Гл. IV.

Страницы