ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
А. В. ЛУНАЧАРСКИЙ
Будучи людьми эмоциональными, обладающими тонким эстетическим вкусом и сильным художе-
ственным темпераментом, Луначарский и Горький преобразовали рационализм и коллективизм Богда-
нова в «религию Труда, Вида и Прогресса», исповедуемую «богостроите-лем – народушком» (Горький).
Поэтому внимание Горького и Луначарского, в отличие от Богданова, больше привлекал не холодный
аналитик Мах, а романтический сверхиндивидуалист Ницше.
Марксизм в трактовке Богданова и Луначарского оказался как бы «расколотым» − «бесстрастность»
научного монизма одного не могла быть дополнена заботой другого о «судьбе ценностей». Луначарский
и Горький, конечно, «сгущали краски», отождествляя ценность лишь с божественностью, а коллективи-
стское чувство – с религиозностью. Однако не следует забывать, что они впервые подняли проблему
аксиологической интерпретации социализма, в отличие от Богданова, стремившегося к «царству чисто-
го разума» («разумно-чистому социализму»).
Другим путем «усовершенствования» марксизма в рамках его «активистского» направления пошли
А.А. Богданов (Малиновский) и
П.С. Юшкевич. На их творчество заметное влияние оказали позитивизм, идеи Маха и Авенариуса, а в
их мироощущении практически отсутствуют религиозные компоненты в традиционном понимании.
Пафос революционного созидания и настроения оптимизма, порожденные послеоктябрьскими преобра-
зованиями всех сфер жизни российского общества, породили у людей научного склада стремление к
максимальной рационализации дальнейших социальных преобразований. Только наука, по их мнению,
могла проложить наиболее верный и оптимальный путь к светлому будущему.
Пожалуй, трудно найти во всей истории развития отечественной философии более сложный период,
чем первые десятилетия XX в.
В столкновении старого и нового, в поиске решения смысло-жизненных проблем на рубеже столетий
рождались оригинальные философские системы, влияние которых ощущается и в наше время. Мысли-
телей, творчество которых с наибольшей силой проявилось в начале XX столетия, невозможно «вы-
строить» в иерархический ряд по их вкладу в развитие русской философии. Различны интересовавшие
их проблемы и порой прямо противоположны подходы их решения.
Авторам пособия представляется необычайно важным рассмотрение духовной ситуации в России
начала века во всем многообразии течений и направлений. Разумеется, изложение основных положений
философских концепций конкретных мыслителей не могло не выйти за указанные хронологические
рамки: их жизнь и творчество продолжались в новых, не всегда благоприятных для творчества услови-
ях. Выбор персоналий определялся необходимостью восполнить традиционные курсы истории отечест-
венной философии, нередко отличающиеся схематизмом и неполнотой в рассмотрении некоторых тем.
Введение, лекции 1 – 5 подготовлены Г.М. Дробжевой, лекции 6 – 12 – Л.А. Роом.
1 ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ЛИБЕРАЛЬНОГО
КОНСЕРВАТИЗМА П.Б. СТРУВЕ
Жизнь и творческая эволюция
Петр Бернгардович Струве (1870 – 1944) родил-
ся в семье пермского губернатора. Его дед – В.Я.
Струве – был известным астрономом, основателем и
первым директором Пулковской обсерватории. В 14
лет Петр Струве сформулировал свое политическое
кредо: славянофильство, либерализм, свобода.
В 1889 г. он поступил на естественный факультет
Петербургского университета, но через год перешел
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- …
- следующая ›
- последняя »
