ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
По мнению «богостроителей», излагаемый в марксизме научный социализм отличает излишняя хо-
лодность и суровость, «односторонняя, научно-серая, деловая терминология». Они стремились придать
теории научного социализма «эстетическую и моральную широту», внести в нее «возбуждающий энер-
гию эмоциональный элемент». Путь борьбы за социализм, утверждали представители этого течения, и
есть истинное богостроительство, так как в результате победы социализма в мире установится «любов-
ное сожительство» людей на земле, где человек человеку – бог.
Марксизм, таким образом, выступал в их интерпретации как завершение исканий всех религий,
своеобразная синтетическая система, где место Бога займут великие сверхиндивидуальные величины:
Человечество и Космос. Деятельность людей, направленная на создание идеального общества, где воца-
рится всеблаженная, всемогущественная, всеобъемлющая и вечная жизнь, приобретает, таким образом,
религиозный характер. В. Базаров полагал, что героическая борьба человечества за светлое будущее –
это проявление богостроительских, религиозных сил, так как устремленность к идеалу объединяет лю-
дей, порождает коллективистские творческие действия, в которых реализуется принцип «возможно
большей жизненной мощи», «максимума жизни». Построение социализма, по Базарову, − это полный
ответ на все религиозные вопросы, творческое преодоление Бога. Отныне бог – это цельное социали-
стическое человечество, власть разумной, коллективной воли. Объектами сверхиндивидуального по-
клонения (вместо Бога) становятся, согласно богостроительству, «великие ценности» («святыни»): «ве-
ликая надежда, великая мечта, великая цель». Это и будет религией нового человека, воплощенной в
теории и практике марксизма.
Наиболее полное и яркое выражение концепция богостроительства получила во взглядах А.В. Лу-
начарского. Он, в свою очередь, во многом опирался на идеи «Эмпириомонизма» А.А. Богданова, пыта-
ясь в учении этого «подлинного неплеханизированного марксиста» найти почву для расцвета «социали-
стического религиозного сознания». Луначарский в значительной мере положил начало движению бо-
гостроительства своим двухтомным трудом «Религия и социализм» (1908). Выход этой книги вызвал
весьма неоднозначную реакцию в стане большевиков. Следует отметить, что сам Богданов возмущался
«религиозными оболочками и выходками» Луначарского, который, по его мнению, пытался втянуть ве-
ликое пролетарское движение в религиозные рамки. Резкой критике и осмеянию подверг «евангелие от
Анатолия» Плеханов, категорически отверг его Ленин, но оно было поддержано мощным голосом писа-
теля Горького.
А.М. Горький еще задолго до знакомства с Богдановым и Луначарским высказывал мысли о том,
что бог – это частица разума и сердца человека, а человек – вместилище бога, понимаемого как
неукротимое стремление к совершенствованию, истине, справедливости. Если в начале своей
творческой деятельности Горький воспевал романтический индивидуализм, восхищаясь бунтарями,
гордыми сознанием своей личности, то под влиянием Богданова он изменил свои взгляды. Смысл
жизни он увидел в приобщенности к великому человеческому коллективу, в растворении «Я» в океане
человеческих стремлений, горя и радости. Богданов укрепил Горького в мысли, что не мечта, а
накопление опыта победит мерзость жизни и облагородит человека. В 1908 г. в «Исповеди» Горький
писал: «Вот просыпается воля народа, соединяется великое, насильно разобщенное, уже многие ищут,
как слить все силы земные в единую, из нее же образуется, светел и прекрасен, всеобъемлющий бог
земли».
П. Б. СТРУВЕ
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- …
- следующая ›
- последняя »
