ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
ствлением социалистической революции, а Струве защищал путь реформ. О социалистических преобра-
зованиях можно говорить, только пройдя капиталистический этап развития, утверждал Струве.
М.И. Туган-Барановский, один из «легальных марксистов», основным противоречием капитализма
считал противоречие между хозяйством и правом (а не между трудом и капиталом, как ортодоксальные
марксисты). Отсюда следовал вывод о естественной трансформации капитализма в социализм. При
этом так же, как Струве, Булгаков и Франк, он не мог принять революционный характер марксизма. Ту-
ган-Барановский обвинял марксизм в «аморальности», усматривая ее в том, что центр человеческой
жизни тот якобы помещает в сфере низших потребностей человека, не устремляет к высшим, духовным
и религиозным ориентирам и ценностям. В 1909 г., в предисловии к русскому переводу книги К. Фор-
лендера «Кант и Маркс», Туган-Барановский заявил о принципиальной невозможности «улучшить» ор-
тодоксальный марксизм простым дополнением его кантианской этикой. Марксизм, по его мнению,
должен быть коренным образом преобразован, если не разрушен, поскольку он устарел и сковывает
творческое развитие новых теорий. Призыв Туган-Барановского к созданию принципиально нового
учения о социалистическом идеале – «этического социализма» – был поддержан и другими «легальны-
ми марксистами».
В.И. Ленин, глава революционных марксистов, называл «легальных» марксистов «по сути буржуаз-
ными демократами». Он констатировал, что для них «разрыв с народничеством означал переход от ме-
щанского (или крестьянского) социализма не к пролетарскому социализму, как для нас, а к буржуазно-
му либерализму».
1
Одновременно с П.Б. Струве и М.И. Туган-Барановским от марксизма отошли Н.А. Бердяев, С.Н.
Булгаков, С.Л. Франк. В 1901 г. в предисловии к книге Бердяева «Субъективизм и индивидуализм в об-
щественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском» Струве возвестил о переломном мо-
менте «легального марксизма» и начале перехода его последователей на позиции идеализма. Наметив-
шийся в книге отход от марксизма через несколько лет привел Бердяева на принципиально иные фило-
софские позиции. К моменту выхода этой книги он находился в ссылке в Вологодской губернии, где
прошел настоящую школу полемической борьбы. Его оппонентами и содокладчиками были А.А. Бо-
гданов, А.В. Луначарский, Б.В. Савинков,
Б.А. Кистяковский и другие ссыльнопоселенцы. В.И. Ленин, внимательно следивший за полемическими
схватками в вологодской ссылке, писал: «Из Вологды (где сидят Бердяев и Богданов) сообщают, что
ссыльные там усердно спорят о философии, и Бердяев, как наиболее «знающий», побеждает, по-
видимому, их».
А.В. Луначарский, наблюдая эволюцию своего оппонента
Н.А. Бердяева, спустя много лет вспоминал: «До моего приезда Николай Бердяев стал было занимать
нечто вроде доминирующего положения, его рефераты пользовались большим успехом. Наша социал-
демократическая публика поощряла меня выступить с рядом диспутов против Бердяева, противопос-
тавляя его идеализму, в то время докатившемуся до признания не только христианства, но почти право-
славия, марксистскую философию…». Своеобразным итогом этих философских диспутов стал сборник
«Проблемы идеализма» (1902), в котором Бердяев опубликовал статью « Этические проблемы в свете
философского идеализма». В этой статье наметилось формирование персонализма Бердяева.
У некоторой части русской интеллигенции из сферы революционной борьбы и социальных преоб-
разований вопрос о возможности реализации социального идеала переместился в сферу нравственных
побуждений и религиозных искании. В этой плоскости «царство свободы» как царство Духа представ-
лялось не вне, а внутри человека. «Переболев» марксизмом, на позиции такого мировоззрения перешли
многие представители русской интеллигенции, в том числе и «легальные марксисты». Так, Н.А. Бердяев
пришел к убеждению, что освободиться от внешнего гнета можно, лишь освободившись от внутреннего
рабства, а С.Н. Булгаков проводил идею о том, что движение к «царству свободы» является не законом
общественного развития, а нравственной задачей.
Результатом этих духовных поисков стало формирование «нового религиозного сознания» – идей-
ного движения, философским кредо которого стал идеализм, тяготеющий к религии. Не найдя в мар-
ксизме ответов на волновавшие их вопросы, некоторые марксисты на рубеже XX столетия обратились к
неокантианству. От жестких схем исторического материализма они перешли к признанию вечных, вне-
временных ценностей, к идее общего нравственного закона, признанию человека как высшей цели. Гу-
манистическая природа кантианства стала в их глазах более привлекательной, чем марксистская док-
трина. В начале ХХ в., пройдя путь от марксизма к неокантианству, Н.А. Бердяев,
С.Н. Булгаков, С.Л. Франк и другие стали убежденными сторонниками религиозной философии. Разви-
1
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 16. С. 96.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- …
- следующая ›
- последняя »
