ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
ВВЕДЕНИЕ
В настоящем пособии рассматривается очень важный и сложный период в развитии духовной
жизни нашей страны. Естественный, хотя и весьма драматичный, процесс становления новой пара-
дигмы философского мышления был кардинально изменен победой социалистической революции
1917 г. Марксистская философия, получившая статус официальной идеологии в Советской России, а
затем в СССР, вытеснила разнообразные «немарксистские» концепции. Между тем импульс, полу-
ченный от интенсивного и плодотворного периода философского творчества рубежа веков, не мог не
сказаться на особенностях духовных исканий как в стране победившего социализма, так и в русском
зарубежье.
Для русского самосознания в переломные эпохи «смены веков» всегда были характерны напря-
женные поиски решения «вечных» вопросов, попытки кардинальной переоценки ценностей. В Рос-
сии начала ХХ в. тревожное предреволюционное время рождало трагическое мироощущение, обост-
ряло болезненные чувства приближения грядущих катастроф. Интеллигенция теряла привычные
культурные и политические ориентиры, а «укоренение» в этом вакууме марксистских идей тоже обер-
нулось разочарованием. Идеал марксизма – «царство свободы» – обнаружил в глазах определенной
части мыслителей свою несостоятельность и недостижимость на почве науки и социальной практики.
С конца XIX в. центр революционного движения переместился в Россию, и проблема применения
марксистского учения к российским реалиям приобрела особую актуальность. В начале XX столетия в
России развернулась острая идейно-политическая борьба между различными направлениями марксиз-
ма. Довольно условно можно выделить три основных направления в интерпретации марксистского уче-
ния: «объективистское» («легальный марксизм», экономизм, меньшевизм), абсолютизировавшее роль
объективных (экономических) факторов в историческом процессе; «ортодоксальное» (В.И. Ленин и
другие сторонники диалектического материализма), стремившееся сохранять и развивать основные
принципы марксизма; «активистское» (эмпириомонизм, эмпириосимволизм, богостроительство), уде-
ляющее главное внимание воле и разуму человека.
В свое время молодые русские марксисты были привлечены «архитектурностью» теоретических
построений марксизма, выгодно отличавшей его от «размытой» народнической идеологии. Со временем
среди них постепенно назревала неудовлетворенность призывами к классовой борьбе, не соединенной с
борьбой за личность. Они полагали, что в марксистском учении были недостаточно проработаны про-
блемы морали, свободы личности, роли человека в истории, его способности творить новую, более со-
вершенную культуру.
Многие из них пришли к выводу о том, что отдельные марксистские формулы, выдвигавшиеся в се-
редине XIX столетия, не подтверждаются в новых условиях. Капитализм не гибнет в результате нераз-
решимых противоречий, а совершенствуется, приспосабливается к новым условиям производства. Со-
циальные противоречия не обостряются, а сглаживаются. Неравенство не возрастает, а уменьшается,
хотя, конечно, не исчезает. Иначе говоря, в восприятии «критических марксистов» характер социальных
проблем был таков, что для их разрешения насильственную революцию и «слом государственной ма-
шины» нельзя было признать единственно верным средством.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- …
- следующая ›
- последняя »
