История отечественной философии XX века (марксистская философия и становление "нового религиозного сознания" XX в.). Дробжева Г.М - 7 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

вая ее, они пришли к различным формам философского идеализма, опираясь во многом и на отечест-
венные традиции – идеи П.Я. Чаадаева, славянофилов и особенно В.С. Соловьева. Движение П.Б. Стру-
ве, М.И. Туган-Барановского, С.Н. Булгакова,
Н.А. Бердяева, С.Л. Франка «от марксизма к идеализму» не было только фактом их личной биографии –
оно отразило глубинные процессы, происходившие во всех сферах культурной жизни российского обще-
ства.
Поиски новых духовных оснований мировоззрения породили своеобразное религиозно-
философское течение, получившее название «богоискательство». Оно возникло в России в атмосфере
назревавших в предреволюционный период перемен и получило широкое распространение после пора-
жения первой русской революции. В разное время в него входили Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Д.С.
Мережковский,
З.Н. Гиппиус, Вяч. Иванов, М.Н. Минский, Д. Философов и др. На их мировоззрение во многом повлия-
ла философия мыслителя и поэта
В.С. Соловьева, его идеи о Душе Мира, Вечной Женственности, Красоте. Представители этого направ-
ления развивали учение о «новом религиозном сознании», устремленном к установлению «царства
божьего на земле» в противовес официальному православию в котором, по их мнению, религиозное
сознание «закостенело».
Свою задачу богоискатели видели в «соединении интеллигенции с религией», утверждении внецер-
ковных религиозных идей в духовной культуре России. Они пытались по-новому осмыслить роль рели-
гии и искусства в духовной жизни. В основе всех этих поисков лежало стремление проникнуть в духов-
ный смысл, национальный характер, неповторимость отдельных аспектов земного бытия, преодолеть
пагубный для культуры отрыв искусства от философии и нравственности. Творческую задачу христиан-
ства они видели в искании социальной справедливости. Д. Мережковский дал своеобразную характери-
стику того времени как «эры борьбы человекобога против богочеловека». Любовь богочеловека Христа
ведет, по его мнению, к «умножению хлебов», братскому удовлетворению общей потребности, а в цар-
стве человекобога совершается «дьявольское чудо уменьшения хлебов». Победа человекобога будет оз-
начать банкротство человечества. Переделка общества приведет к космическому пожару, в котором по-
гибнет земля.
Русские поэты-символисты Д. Мережковский, В. Иванов, А. Белый, К. Бальмонт опирались на уче-
ние В. Соловьева о теургии – преобразовании действительности в соответствии с идеалом абсолютной,
совершенной красоты. Они подчеркивали также свою связь с философской поэзией А. Фета и Ф. Тют-
чева. В стремлении выработать принципы новой поэзии и нового мировоззрения Д. Мережковский вы-
ступал против «грубого материализма», «наивной теологии» и «догматической метафизики». Он ссы-
лался, в частности, на традиции Ф. Тютчева, выделяя строки из его философского стихотворения
«Silentium»: «Мысль изреченная есть ложь». Поэтическое слово-символ, по его мнению, обладает спо-
собностью намекать на «несказанное» и проникать в глубинный смысл бытия, скрытый пеленой повсе-
дневности.
Марксисты, твердо придерживавшиеся базовых принципов своей
доктрины, оценили богоискательство как реакционное субъективист-
ское и мистическое учение и подвергли его резкой критике за отри-
цание смысла классовой борьбы и «неверную» трактовку свободы.
Другая форма «нового религиозного сознания» была представлена в одной из форм так называемо-
го «активистского» направления марксизма – «богостроительстве». «Богостроительство» – это своеоб-
разная идеологическая платформа в российской социал-демократии. Так же, как и «богоискательство»,
оно возникло после поражения революции 1905 г., в период реакции, когда в общественном сознании
усилились настроения отчаяния, неверия в возможность и необходимость революционного преображе-
ния общества. В среде интеллигенции обозначилась тяга к религии, мистицизму, началась "лихорадка
исканий" выхода из создавшегося идейного, социально-политического и нравственного кризиса. Рели-
гиозным увлечениям поддались и некоторые социал-демократы, входившие во фракцию большевиков.
Его главными представителями были А. В. Луначарский, В. Базаров (В.А. Руднев), М. Горький (А.М.
Пешков), М.Н. Лядов и др.
Богостроительство нередко определяется как «религиозный атеизм», попытка выразить марксизм в
категориях религиозного сознания. В модели «коммунистического рая на земле», предложенной «бого-
строителями», были существенно усилены эмоциональные и этические стороны марксистской доктри-
ны. Это было довольно целостное мировоззрение, в котором на базе теории научного социализма Мар-
кса и Энгельса были «доработаны» и дополнены некоторые черты их социального идеала.

Страницы