Культурология. Гладышева С.Г - 172 стр.

                                          172

ней не нуждается. В рамках позитивизма формировалось еще одно новое
понимание философии – как методологии науки. Создание наиболее
реалистичной и устойчивой картины мира окончательно было признано
делом науки. При этом проблема человека как личности – свободного и
нравственного существа (центральная для немецкой классической
философии) не рассматривалась в рамках научного взгляда на мир.
Человек понимался Контом как подчиненный общественным законам,
для изучения которых им была создана новая наука – социология.
      В первой половине XIX в. доминировало и развивалось
мировосприятие Просвещения. Но в то же время появились
тенденции к радикальному изменению облика философии,
характерного для Нового времени, усилилась и критика его
основных положений, начало которой было положено еще в XVIII
в.30 В XIX в. сформировалось мировоззрение, оппозиционное
просветительскому, но также признававшее точкой отсчета
индивидуальное «я». Идеи Контрпросвещения выразил, прежде
всего, романтизм – общеевропейское философское, литературное и
художественное движение. Оно представлено такими именами, как
Ф. Шиллер, А.В. Шлегель, Ф. Шлегель, Новалис, Ф. Шлеермахер,
Ф. Шеллинг, В. Вордсворт, С.Т. Кольридж, Т. Карлейль.
      Основным объектом критики для романтиков стал
рационализм и механицизм Просвещения. Романтики отрицали, что
разум, открывающий общие закономерности природы и социума,
тем самым приближается к истинному знанию, к пониманию
сущности мира и самых глубоких потребностей людей. Романтики
противопоставили рациональному познанию интуитивное, анализу
– непосредственное целостное схватывание объекта. Они
выдвинули идеал свободного и творческого субъекта, не
скованного никакими закономерностями. Они утверждали, что
предметом познания должны быть не абстрактные и всеобщие
принципы, выражением которых представляются отдельные
объекты, а сами по себе единичные вещи, люди, культуры,
неповторимая и уникальная сущность которых может быть
пережита индивидом, но не может быть выражена в законе.
Сущность свободного и творческого «я» Ф. Шлегель и Дж. Байрон
отождествляли с отдельной гениальной личностью. Ф. Шеллинг и
30
     Дж. Вико, И.Г.Гаман, Ж.Ж.Руссо, И.Г.Гердер, Ф.Г.Якоби, Ю.Мезер, Э. Берк.