Отечественная история. Гузарова Н.И - 97 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

ская культура не пережила эпохи Ренессанса, и новые европейские, про-
светительские идеалы накладывались на еще свежие для русского мен-
талитета стереотипы средневековой культуры. К тому же, решительная
ломка прежних устоев при Петре I, а до этого церковный раскол, память
о котором была еще жива, сделали разрыв с традицией уже своего рода
традицией.
В отставании просветительских идеалов, в столкновениях с деспо-
тической государственной властью особенно ярко проявились традици-
оналистские мотивы русской культуры. Прежде всего, унаследованное
от средневековья отношение к идеям, когда их истинность и авторитет-
ность проверялась жизнью их создателей и проповедников. Трагическая
судьба Радищева и Новикова, их твердость и вызов контрастно смотрят-
ся на фоне представителей французского Просвещения, которые, нахо-
дясь в оппозиции к властям, одновременно проявляли прагматичность,
умение идти на компромисс, доходящее до цинизма. Во время своей
поездки за границу Фонвизин разочаровался в энциклопедистах из-за
несоответствия их высоких принципов философии и личного поведе-
ния.
Трансформация идей европейского Просвещения на русской почве
приводила к тому, что «естественного человека», живущего согласно за-
конам природы, увидели в мужике (здесь явно влияние Руссо). При этом
в типичном просветительском противопоставлении национальное стало
отождествляться с естественным, природным и потому правильным и
истинным, а иностранное (прежде всего, французское) воспринималось
как искаженное. Так, общечеловеческий, наднациональный и надвре-
менной универсум идей Просвещения неожиданно вылился в отожде-
ствление его с национальным, почвенническим и традиционным (кото-
рое выражалось в традиционализме крестьянской жизни). Злобод-
невность вопроса о крепостном праве, вообще, чрезвычайно заострила
внимание русских просветителей на традиционных устоях крестьянства,
сочувствие к которому переносилось и на стиль жизни традиционного
общества.
К тому же утопические и, нередко, максималистские надежды Про-
свещения накладывались на средневековые, по своей сути эсхатологи-
ческие (искупительные), традиции крестьянства, наиболее сильно про-
явленные у раскольников.
В заключение хочется указать на еще один культурный парадокс
эпохи: права господствующего сословия, т. е. дворянства − традицион-
ной земельной аристократии, в том числе и право владения крестьяна-
ми, оформлялись в тех понятиях, которыми философы Просвещения
описывали идеал прав человека.
97

Страницы