Экологическая этика. Ильиных И.А. - 100 стр.

этическому отношению к живой природе способствовала господствующая в
Российской империи православная церковь (на деньги церкви издавались даже
специальные книжки для детей, пропагандирующие гуманное отношение к
животным).
       Немалое значение имели и некоторые народные поверья и традиции,
имеющие явную этическую и экологическую окраску ("воробей маленький, а
сердце имеет", "всякая птица безгрешна, потому что ходит босою") (41).
       Другой пример этического отношения к живой природе приводит
этнограф Н. Харузин. По его наблюдениям русские крестьяне, населявшие в
конце XIX века Олонецкую губернию, с большим уважением относились к
лебедю. Они не только не употребляли эту птицу в пищу, но и никогда не
стреляли ее. Свое отношение к лебедю они объясняли тем, что лебеди живут
всю жизнь парами, и если убить одного, то второй обязательно умрет от горя по
убитому. "Поэтому убить лебедя большой грех" (42).
       Нельзя не отметить и русскую литературу, в которой много говорилось
об этическом отношении к животным (Иван Тургенев, Федор Достоевский)
(31). Особенно следует назвать ныне практически забытого поэта середины ХIХ
века Николая Щербину. В его стихах содержатся идеи многих великих
экофилософов – Генри Торо, святого Франциска Ассизского, Альберта
Швейцера. Он писал:

...Боюсь раздавить я ногою
Червя, что ползет под травою
Сияньем тепла наслаждаться;
Исполнен вниманьем
Для всякой летающей крошки,
И, груди сдержав колыханье,
В себя не втяну я дыханьем
В лучах затерявшейся мошки (89).

      В начале ХХ века в Российской империи зародилось движение в защиту
памятников природы, в котором ученые-биологи Г. А. Кожевников,
А. П. Семенов-Тян-Шанский, И. П. Бородин, Д. Н. Кайгородов разработали
этико-эстетический (в отличие от научного или хозяйственного) подход.
      Выступая     в    1908     году    на    Всероссийском      юбилейном
акклиматизационном съезде профессор Московского университета Григорий
Александрович Кожевников поставил вопрос, впервые в стране, "о праве
первобытной природы на существование" (36). Петербургский профессор
Андрей Петрович Семенов-Тян-Шанский в 1919 году продолжил мысль
Кожевникова: "...Ведь, есть еще одна сторона в деле охраны очагов свободной
природы, на которой мне хочется, хотя бы на минуту, остановиться. Напомнить
о ней особенно уместно в наше время разгара чисто материалистических
стремлений и, несмотря на волну подъема социалистических идей, все же, увы,
эгоистических настроений. Это – сторона вопроса чисто этическая" (32).


                                                                         100