История социальной работы. Костина Е.Ю. - 15 стр.

       хозяйственные.
                               2.2. Культовые формы помощи.
       Культовые формы помощи и поддержки с различными сакральными атрибутами тесно
связаны с мифологическим миром древних славян, с формами почитания богов. К более поздним
формам почитания богов относятся — братчины, празднуемые сельскими общинами. Они
посвящались святому-патрону, позднее это был традиционный корпоративный праздник. Он
проводился либо всем селением, либо несколькими селениями вскладчину, где каждый субъект
предоставлял какую-либо долю продуктов на общественные нужды. Кроме того, праздники
выполняли функцию “мирного перераспределения имущества” и натуральных продуктов,
выступали механизмом экономического равновесия, совместного потребления в ситуациях
социального и экономического неравенства. Вполне понятно, почему столь велико количество
праздников в году у наших предков. Исследования праздников А. Ермоловым в XIX в. фиксируют,
что, помимо 80 официально установленных, в отдельных местностях отмечали свои (общее число
достигало 150) праздники. Если учесть, что многие праздники могли длиться от трех до восьми
дней, то это становилось существенным подспорьем в распределении и перераспределении
материальных благ.
                           2.3. Общинно-родовые формы помощи.
       Другим важнейшим механизмом, связанным с сакральными установками, являлись
родовые обряды почитания предков. Сакрализация данных процессов раскрывается в системе
родового пространства, когда умершие предки обожествляются, и к ним обращаются через
культовые обряды, что в конечном итоге вело к определенному родовому единению. В честь
умершего устраивались тризны, погребальные состязания, игрища, трапезы, причем это
наблюдалось у многих народов. Считалось, что покойник невидимо присутствует и принимает
участие во всеобщем действии. И в день похорон, и в дни поминовений родственники жертвовали
какую-либо милостыню, “справу”. Это была “милостыня с рук”.
       К общинно-родовым (в рамках рода, семьи, поселения) формам помощи принято относить
институт старцев, институт вдов.
       “Институт старцев” появляется не сразу. Община постепенно предопределила отношение
к людям, не являющимися активными участниками трудовой и коллективной жизни. Причем по
отношению к взрослому миру в одной социовозрастной группе находились старики и дети. Надо
сказать, что первоначально половозрастное деление не связывалось с социовозрастным.
Отношение к старикам такое же, как и к детям. Типология «старых» и «малых» как одной
социальной группы в некоторых случаях определялась по признаку «сиротства», когда человек
остается без попечения близких родственников. Словарь В.Даля трактует «сиротство» более
широко, чем это принято сегодня. Сирота – это беспомощный, одинокий, бедный, бесприютный, а
также субъект, не имеющий ни отца, ни матери. Сиротство распространялось и на другие
проблемы, такие как хозяйство, деятельность, статус, социальная роль.
        Архаические народные представления о детях и стариках идентифицировали их как
“чистых”, не живущих половой жизнью, отсюда общность в одежде у тех и других, и одинаковое
отношение к ним. Так, инфатицид (узаконенное убийство ребенка) — довольно характерное
явление на ранних этапах развития общественных отношений (известен как в западной, так и
отечественной истории), существовал не только в отношении детей, но и стариков (ранние
страницы славянской истории). “Отправление на тот свет” дряхлых и больных стариков имело
различные формы: зимой их вывозили на санях и, привязав к лубку, спускали в глубокий овраг;
отвозили в мороз в поле или степь, где и бросали; опускали в пустую яму; сажали на печь в пустой
хате; везли куда-нибудь и добивали в огородах; увозили в дремучий лес и там оставляли под
деревом; топили.
       Однако, когда происходит социовозрастное деление в общинной жизни и к представлению
старый — молодой” добавляется “старший, мудрый, младший”, “главный — неглавный”,
формируются ритуалы поминовения предков. Формы поддержки стариков были различны.
Исследование этнологического материала показало, что там, где по какой-либо причине на
помощь не приходила семья, заботу о стариках брала на себя община. Одним из вариантов
поддержки стариков был специальный отвод им земель по решению общества, “косячка”, который
давал возможность заготовки сена. В том же случае, когда старики окончательно “впадали в
дряхлость”, они призревались общиной. Старика определяли на постой к кому-нибудь на