История социальной работы. Костина Е.Ю. - 17 стр.

горячий напиток...” Учитывая, что соборование покойника было делом вдов, возможно, именно
они и получали одну треть. Сельская община предоставляла им землю, на них распространялись
такие же “льготы” мирского призрения, как и на стариков.
       Не менее древний обычай — хождение за “навалным” (встречалась в прошлом веке на
юге Украины). Он состоял в том, что нуждающейся женщине оказывали помощь продуктами,
обычно осенью, после уборки урожая. При этом соблюдался своеобразный ритуал. Он включал в
себя особым образом организованный приход в дом, которому будет оказана помощь:
иносказательно приглашали в гости, а затем, когда “гости” приходили и приносили определенное
количество запасов, предлагали им выпить и закусить.
                   2.4. Хозяйственные формы помощи и взаимопомощи.
       Таким образом, мы видим, что уже на стадии родовой общины зарождаются механизмы
поддержки тех субъектов общности, которые в силу разных обстоятельств не могут быть
равноправными участниками ее жизнедеятельности. Однако параллельно с практикой
индивидуальной помощи, возникают формы взаимоподдержки. Они связаны не с
индивидуальными формами защиты, а с коллективными, когда поддержка оказывается семье,
соседской общине, целому роду.
       В основе хозяйственных форм помощи и взаимопомощи лежит “всякая взаимовыручка, в
более узком, экономическом смысле — форма обмена, зародившаяся в первобытной общине с
появлением в ней распределения по труду и личной собственности”. Ранние формы помощи и
взаимопомощи первоначально носили ритуальный характер и до XIX столетия сохранялись в виде
народных праздников. Исследователи, анализируя древнейшие земледельческие славянские
праздники, связывают их с четырьмя временами года, каждому из которых соответствовали свои
“братчины, ссыпчины, холки, посиделки, беседы, Никольщины” (как правило, эти праздники
связывали с ритуальным персонажем Ярилой, который олицетворял плодородие, прибыток,
урожай).
       Помочь (толока, талака) — обычай взаимопомощи односельчан-общинников,
заключавшийся в приглашении соседей на спешную работу, причем работающих обильно
угощали по окончании работ. Помочь обычно устраивалась для сельскохозяйственных работ
(уборка хлеба, молотьба, покос и пр.), а также для строительства жилища и т. и. Если
проанализировать различные формы крестьянских “помочей”, то при всем их многообразии
просматривается определенный сценарий, в котором сохранены остатки магических аграрных
культов. Он состоит из следующих элементов: ритуальный договор (его обязательным элементом
является “хлеб — соль и магарыч”), совместная трудовая деятельность в договоренные сроки и по
завершению работ совместные трапеза, игры, танцы, катания. В народе “помочи” рассматривались
как трудовой праздник, в котором принимало участие все сельское население независимо от
социальной принадлежности селянина. Помочь носила праздничный характер: «помочане»
приходили в нарядной одежде; угощение, которое часто устраивалось на месте работы,
сопровождалось пением, иногда плясками. Объектами помощи в таком случае становились вдовы,
а также те, кого постигло несчастье или кто занемог в страдный период. Помочь считалась
неписаным законом и долгом общины.
       Среди различных видов “помочей” как специфической формы групповой поддержки
выделяются обязательные внесезонные и сезонные. К первым относятся такие виды поддержки,
которые обусловлены экстремальными ситуациями, например пожарами, наводнениями или
массовым падежом скота (в последнем случае часть приплода отдавали пострадавшим
безвозмездно). Особой формой поддержки считались “наряды миром”, когда в семье “работные
люди больны” и необходима помощь в деле управления хозяйством (растапливание печи,
кормление домашнего скота, уход за детьми). К этой группе поддержки можно отнести и
обязательные “помочи” при постройке дома, мельницы (когда, как правило, за угощение
осуществляли весь необходимый комплекс работ). К этим же видам “помочей” можно отнести
сиротские и вдовьи “помочи” (когда данная группа снабжалась за счет общества хлебом, дровами,
лучинами).
       Разновидностью архаической модели помощи являются толоки. В разных местностях они
имели различную направленность. С одной стороны, они представляли форму совместной
деятельности, с другой — форму помощи бедным крестьянам. Толоки включали в себя не только
совместную обработку земли, но и различные виды перевозок сена, хлеба, навоза. Довольно
своеобразна и форма складчины. Под этим явлением понимается не только совместное кормление,