История социальной работы. Костина Е.Ю. - 19 стр.

Зарождение теории и практики общественной помощи в истории России.
                              (3 часа)

                  3.1. Влияние крещения Руси на милосердную практику.
       С распадением родовых связей родичи перестали чувствовать свое родство и в случае
нужды соединялись для общих дел уже не по родству, а по соседству (вече). В это время возросло
значение феодального двора (княжеский двор на Руси), где в случае неурожая или голода можно
было найти защиту и помощь. Простейшие виды благотворительности, заключались почти
исключительно в кормлении нищих, применялись с самой глубокой древности. Применялись они
отдельными «нищелюбцами», из среды которых особенно выделялись князья и духовенство.
       В Х-ХIII вв. происходит изменение парадигмы помощи и поддержки нуждающихся. Это
связано с измением социально-экономической и социокультурной ситуаций. К началу IX в. у
восточных славян завершилось разложение первобытнообщинного строя, разрушились
родоплеменные связи. На смену родоплеменным отношениям пришли территориальные,
политические и военные, возникли племенные союзы. Создаются условия для появления
государства, объединяющего все племена и союзы племен. В качестве правящей социальной
группы, «органов власти» во главе союзов ставились князь и княжая дружина. Киевская Русь—
раннефеодальное государство, имевшее целый ряд черт, роднивших его с государствами Западной
Европы. Среди них можно назвать следующие:
       1. Верховная собственность великого князя на землю и складывание условного
феодального землевладения в двух формах (вотчинное и поместное).
       2. Централизованный характер сбора и распределения дани.
       3. Сложное социальное деление как господствующего, так и зависимого класса населения.
       4. Постепенное закрепощение зависимого населения через расширение слоя холопов и
прикрепление общинников к земле.
       Данный период характеризуется возвышением княжеской власти, влияниям его дружины
на общественную жизнь. К этому периоду относятся и первые дошедшие до нас социальные
договора о выкупе пленных, продиктованные состраданием и заботой о судьбе соотечественников.
Так в 911 году князь Олег заключил договор с греками, в нем обе стороны брали ни себя
следующие обязательства: «Буде случиться россиянину видеть в чужой земле полоненного грека,
или греку россиянина, выкупить оного и отсылать в свою землю, получив данную за него цену …
Подобным образом выкупать и военнопленных и возвращать из в свою землю…». Этот договор
был подтвержден договором 954 года, заключенном князем Игорем, где говорилось о том, что
молодых мужчин и женщин следует выкупать по десять золотых, людей среднего возраста по
восемь, старых и малолетних за пять.
       Развитие феодальных отношений, интересы единства страны потребовали реформирования
языческих представлений Древней Руси, принятия общей религии. В 988 г. христианство в
православном варианте признается официальной государственной религией. Сам факт крещения
Руси князем Владимиром, был в известной степени предопределен предшествующими ходом
социально-экономического и культурного развития восточных славян. Требовалась принятие
единой религии, которая позволила бы объединить народ в единое государственное
формирование, таких монотеистических религий славяне знали три: христианство (в двух
вариантах – римском и византийском), ислам и иудаизм. В этом смысле выбор религии был во
многом связан с выбором политической ориентации. В 988 князь Владимир принял христианство
из Византии (православный вариант). С принятием христианства появилась и особая организация
— церковь.
       Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на все сферы жизни
общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере,
формах помощи и поддержки человека. Создавшаяся культурно-историческая ситуация
потребовала иных принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты. Именно с этого
времени начинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит
философия деятельной любви к ближнему. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Данная
формула становится нравственным императивом, определяющим сущность поступка индивида. С
другой стороны, она выражает сущность единения субъектов, становясь тем самым указателем
принадлежности к определенной общности. Однако не только нравственная установка на
ближнего, но и является основой мироощущения и мировоззрения истинного христианина.