История социальной работы. Костина Е.Ю. - 20 стр.

Любовь и деятельность — неразрывное единство — понимаются не в своей самодостаточности, а
только во взаимной связи. В этом смысловом единстве понимается и сущность таких понятий, как
«призрение», «милование». С крещением Руси благотворительность стала определяться
религиозными заповедями: «…просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не
             16
отвращайся» , «…благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздает ему за благодеяние
    17
его» , «…оказывайте милость и сострадание каждому брату своему; Вдовы и сироты, пришельца
                                                                             18
и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» .
       Это привело к тому, что благотворительность полностью свелась к подаче милостыни.
                19
Есть известия , что великая княгиня Ольга, уже подавала бедным милостыню. Любить
ближнего значило накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице.
Человеколюбие на практике значило нищелюбие. Причем это нищелюбие было более важным для
самого подающего, это их своеобразный пропуск в рай. «В рай входят святой милостыней, нищий
                                                            20
богатым питается, а богатый нищего молитвой спасается» . Подаяние считалось показателем
нравственности человека. Соответственно, нищие не воспринимались славянами как
экономическая и социальная угроза обществу, они выполняли роль своеобразного религиозного
орудия, способа нравственного воспитания. В.В.Розанов в своей книге писал: "Если бы
чудодейственным актом законодательства или экономического прогресса и медицинского знания
вдруг исчезли бы в Древней Руси все нищие и убогие, кто знает - может быть древнерусский
                                                                     21
милостивец почувствовал бы некоторую нравственную неловкость...".
       Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты. Появляются
документы, регулирующие отношения в области поддержки и помощи различных категорий
населения России. К числу древнейших источников права относятся церковные уставы князей
Владимира и Ярослава, содержащие нормы брачно-семейных отношений. Возникают и новые
субъекты помощи: князь, церковь, приходы, монастыри. Обозначились основные направления
помощи и поддержки: княжеская, церковно-монастырская, приходская благотворительность,
милостыня.
       Так князь Владимир издает Устав (или Закон), которым общественное призрение
поручалось надзору духовенства. Не забыты оказались при этом и источники финансирования
самих церквей. Основным из них была «десятина», которая составляла десятую часть от всякого
суда, от всякого скота и хлеба. Кроме того Владимир учреждает училища для обучения детей
знатных, среднего состояния и убогих, видя в этом одно из коренных условий дальнейшего
экономического и духовного развития общества. Как рассказывает русская летопись сам князь
Владимир проникшись духом христианства велел «всякому нищему и убогому приходить на
княжеский двор, брать кушанье, и питье, и деньги из казны». Но этого Владимиру показалось
мало, и тогда он повелел сделать телеги, куда клали хлеб, мясо, рыбу, овощи, мед в бочках, квас и
возили по городу, спрашивая: «Где больные и нищие, которые ходить не могут?» им и раздавалась
еда. Практическая благотворительная деятельность по христиански берет свое начало в
деятельности Святого Владимира Крестителя – первого христианского князя, чья забота о бедных
и мягкость, по словам летописца Нестора: «выходила даже из пределов государственной
пользы».22 В своем милосердии, вытекавшем из христианских учений, Владимир дошел до того,
что отменил смертную казнь, существовавшую ранее. И только под давлением своего окружения,
       16
            Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 1016
       17
            Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 609
       18
            Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 896
       19
            Афанасьев Н. Историческое развитие вопросов о призрении в России.//Отечественные
записки. 1850. Т.72. – 129с.
       20
            Ключевский В.О. Добрые люди Древней Руси.//Антология социальной работы / сост.
Фирсов М.В., в 5 т. т.1, М.: Сварогь, 1995 – 108с.
       21
            Розанов В.В. Черта характера Древней Руси. Розанов В.В. Собр. Соч.: в 2 т. т.1 – М.,
1988. – 53с.
       22
            Святая Русь. М., 1994, - 24с. ; Карамзин Н.М. Предания веков. М., 1988. - 112с.