История социальной работы. Костина Е.Ю. - 22 стр.

       Княжеская благотворительность в Древней Руси не переступала рамок частного призрения,
отсюда исследователи и выделяют е основные черты:
       Княжеская благотворительность основывается на личном участии и желании нищелюбца, а
государственной системы благотворительности не существует.
       Участие в призрении оказывается не обязательностью, а правом князя. Нищелюбие, тем
самым, есть черта, достойная подражания, но не обязательная для исполнения.
       Отличительной чертой благотворительности этого периода была «слепая» раздача
милостыни, при которой какие - либо расследования и расспросы нищих не производились, но
даже запрещались учениями святых отцов. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Ты не должен
разузнавать бедных, что они за люди, потому что ты принимаешь их во имя Христа». Такая форма
помощи не преследовала целей общественного благоустройства, но она, несомненно, имела
нравственно - воспитательное значение для тогдашнего общества. Она способствовала появлению
такого явления как профессиональное нищенство. В «Домострое» - редком памятнике
древнерусской письменной культуры, раскрывается не только внутренний мир семьи 16 века, но и
нравственные начала того времени. Многие правила поведения, уважения к слабому и неимущему
актуальны и в настоящее время. «Домострой» – это мудрое поучение молодым и старым, всем
православным христианам. По нему вели хозяйство, воспитывали детей и участвовали в делах
общественного призрения не одно поколение русского народа. «Домострой» сформировал их
отношение к благотворительной деятельности. В девятой главе рассматривается как посещать
нуждающихся: «В монастыри и больницы заключенных посещай и милостыню по силе всяких
потребных подай, сколько требуют; и, видев беду их и скорбь и всякую нужду, сколько возможно
помогай им; и всякого скорбного, и нищего, и бедного, и нуждающегося не призри; и введи в дом
свой, напои, накорми, согрей и одень со всей любовью и чистой совестью: теми молитвами Богу
                                               23
сотворишь милость и свободу грехов получишь» .
       Очень интересно описывает жизнь и нравы русского народа в 16 и 17 веках историк Н. И.
Костомаров: «В праздники в то время благочестивые люди почитали приличным ознаменовать
делами благочестия и христианского благотворения и считали долгом кормить нищих и подавать
милостыню. Цари учреждали трапезы для нищих в своих собственных хоромах и, покормив их, из
собственных рук, раздавали деньги, отправлялись в богадельни, посещали тюрьмы и давали
милостыню заключенным. Такие благотворительные путешествия происходили особенно перед
большими праздниками. Обычай этот соблюдался повсеместно знатными господами и вообще
зажиточными людьми.
       Чувствуя приближение смерти, русский составлял завещание, распределял свое состояние
и вместе с тем назначал для успокоения своей души какие-нибудь дела. Богоугодными делами,
достойными великой минуты смерти, почиталось раздавание милостыни, наделение монастырей.
       Русские также были сострадательны к колодникам, преступникам, содержавшимся в
тюрьмах, которые посылали со сторожами просить милостыню для пропитания. Благочестивые
люди отправляли в тюрьмы и раздавали колодникам одежды перед праздником. Сам царь в
урочные святые дни отправлялся лично в тюрьму к заключенным и подавал им милостыню из
собственных рук. Даже иногда «тюремные сидельцы» получали сравнительно больше, чем
содержавшиеся в богадельнях раненые воины» вот так была устроена жизнь у наших предков».
Эти праздничные традиции были записаны в «Домострое» – редком памятнике древнерусской
письменной культуры, определявшем быт русских не одно столетие.
       Со времени княжения Владимира Мономаха и вплоть до середины XVI столетия каких-
либо узаконений, касавшихся организации благотворительной деятельности не появлялось.
Объяснялось это двумя основными причинами. Во-первых, с середины XII в. Русь перестала
представлять из себя единое государство, вступив в период феодальной раздробленности.
Произошел упадок Киева как общерусского центра, великокняжеский престол первоначально был
перенесен во Владимир, и Русь стала в меньшей степени подвергаться влиянию Византии и
греческой христианской культуры. Во-вторых, установление золотоордынского ига расстроило
государственное управление.
       Впервые о помощи бедным, как о государственной задаче, заговорили на собранном
Иваном Грозным Стоглавом Соборе (1551 г.), по числу глав его решений. Иван Грозный
поставил перед духовенством 37 вопросов, три из которых касались проблем
благотворительности. В 1551 году Иваном IV был создан собор для разработки внутреннего
       23
            Домостой. Под.ред. Сенина В. – СПб.: Лениздат, 1992.- 141с.