История социальной работы. Костина Е.Ю. - 21 стр.

обеспокоенного ростом преступности, он вновь стал казнить убийц, а не взимать с них денежный
штраф.
       Таким образом, можно выделить три основных формы княжеской благотворительности:
       Раздача милостыни;
       Кормление на княжеском дворе;
       Развоз продовольствия по городу для убогих.
       Таким образом, складывающаяся система помощи и поддержки в этот период испытывает
на себе влияние таких факторов, как принятие христианства, изменение геополитического
пространства славянских племен, разрушение родового общества, изменение положений в
княжьем праве, оформление новой общественной стратификации, создание и укрепление таких
институтов, как церковь, монастырь, приход и др.
                        3.2. Особенности княжеского нищелюбия.
       «Русская Правда» Ярослава Мудрого так отражает эти тенденции — под защиту
княжего суда берутся изгои: «изгои будет, либо славенин, то 40 гривен положити за него».
Словом, вырабатываются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е. там, где
раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения. Князь Ярослав Владимирович
также учредил сиротское училище, в котором призревал и обучал на своем иждивении 300
юношей. Призрение бедных у него было в особом внимании.
       Но больше всех, как отмечают предания, напоминал своей благотворительной
деятельность Владимира его правнук Владимир Мономах, отличающийся особой заботой о
бедных и убогих. Большое воспитательное значение имела для многих поколений на Руси
составленная им «Духовная детям», в которой он выражал заботу свою о нравственном
состоянии, о необходимости быть внимательным к нуждам народа. Следует отметить, что
завещание великого князя исполняли и современники, и потомки.
       Такое княжеское нищелюбие во многом было данью литературному этикету,
требовавшему изображать князей идеальными правителями. Княжеское нищепитательство
явление более сложное и противоречивое, так в летописях практически не зафиксировано его
проявления в периоды голода и мора, случавшиеся почти каждые 7 лет. Отсутствие княжеского
вмешательства можно охарактеризовать высказыванием: «Бог наказывает вас за ваши грехи». Так
в 1034 г. в Ярославле вспыхнул голод, князь Ярослав не предпринял никаких действий по его
ликвидации. Как передает Лаврентьевская летопись, он только философски констатирует: «Бог
наводит по грехом на каюждо землю гладо или моръ ли ведромь ли иною казнью, а члвк не весь
ничтоже». Аналогичная ситуация наблюдалась в 1128 и 1230 гг. в Новгороде. Характерно для
данной ситуации то, что общественная самопомощь была, как и в случае голода в г. Ярославле,
более эффективной и она затрагивала различные аспекты. Среди них можно выделить
«санитарные мероприятия». Голод в Новгороде 1128 г. сопровождался «мором», эпидемией,
новгородцы приглашают «наймитов» для вывоза и похорон мертвых. В 1230 г. организацию
погребения умерших взял на себя архиепископ Спиридон и Станила, «муж блага и смиренн».
Согласно летописи, Станила вывез и захоронил в скудельнице более 3000 человек. По некоторым
сведениям, в Новгороде за два года было похоронено умерших от голода 6530 человек.
       Эти тенденции развития благотворительности и зарождения первичных форм
общественного призрения в Киевской Руси были прерваны татаро-монгольским нашествием. На
первый план в этот период выдвигается русская православная церковь, ставшая одновременно
единственным прибежищем для нуждающихся в помощи людей. Церковь фактически полностью
взяла на себя благотворительные функции, пользуясь тем, что татарские ханы уважительно
относились к духовенству, неоднократно давали российским митрополитам грамоты (ярлыки),
освобождавшие церкви и монастыри от дани и поборов, тем самым не лишая духовенства средств
для призрения нуждающихся.
       Когда русские княжества находились под властью Золотой Орды, выполнение этих
требований практически было невозможно. Поэтому весь период характеризуется спадом
княжеской охранной деятельности, и лишь отдельные князья находили новую парадигму действий
по защите и поддержке земель — вотчин, а значит, и населения (к ним относятся князья
Александр Ярославич, позднее Иван Калита). Московский царь Иван Данилович получил
прозвище Калита (мешок с деньгами), за обыкновение постоянно носить с собой кошелек и
раздавать из него милостыню убогим и нищим.