ВУЗ:
Составители:
136
общины, артели, взаимопомощи (а не конкуренции), трудовой демократии, ме-
стном самоуправлении»
72
.
Русский философ Н. А. Бердяев (1874-1948)
73
подчеркивал,
что «соборность
предполагает объединение людей общей целью и общим делом, исходя из
внутренних побуждений». Черты соборности являются приоритетными в рос-
сийском сознании, тогда как в западной системе ценностей доминирующее по-
ложение занимает индивидуализм. Другая черта в системе ценностей, свойст-
венна российскому духу и не менее значимая – это справедливость. С ней
должны
постоянно соизмеряться конкретные шаги по проведению реформ.
Глубокое проникновение ученого В. Агафонова в историческое прошлое разви-
тия обществ позволяет ему сделать вывод о том, что «идеи Ш. Монтескье,
К. Марка, Ф. Энгельса, Н. А. Бердяева, Л. И. Мечникова, Н. Я. Данилевского,
Г. В. Плеханова, А. Н. Радищева, А. И Герцена,
Н. Г. Чернышевского, В. И. Ле-
нина и современных ученых помогают установить ту непреложную истину, что
особый, неповторимый образ жизни великого русского народа и, в частности,
его сельская крестьянская община не есть историческая случайность, а вполне
закономерный результат, обусловленный географическим положением страны,
ее суровыми природно-климатическими условиями.
В. П. Агафонов показал исключительно важную роль русских мыслителей
в формировании исторической памяти и русского менталитета: «именно они
обусловили, – пишет автор, – в европейском регионе России формирование
сельскохозяйственной крестьянской общины, основанной на совместном вла-
дении землей, взаимопомощи и коллективизме, выборности ее руководителей,
гласном решении гражданских дел на сходке, равноправии ее членов при реше-
нии местных и некоторых государственных (размер подушных налогов, набор в
рекруты) вопросов. Эти демократические устои крестьянской общины были не-
измеримо выше, как с точки зрения гражданского права, так и в духовно-
нравственном отношении, чем западная демократия, основанная на индивидуа-
лизме, соблюдении формально равных прав в условиях жесткой, а нередко и
беспощадной конкурентной борьбы в обществе. Если англичанин исходил из
принципа: «мой дом – моя крепость», то русский крестьянин считал общину
своей крепостью»
74
.
72
К. Маркс, т. 19. – С. 251.
73
Философия, аграрные и экономические науки, социальная практика. Изд. МСХА. – С. 107.
74
Там же. – С. 110.
Анализируя последствия реформ 1861 года, А. И. Герцен сделал два важных социологиче-
ских вывода. Во-первых, «народ русский все вынес, но удержал общину». Во-вторых, суще-
ствует возможность перехода России на базе общины к социализму, минуя западный цинич-
ный торгашеский капитализм. К этим выводам Герцена – мыслителя и истинного демократа
России – не грех бы прислушаться современным «демократам» – пишет В. П. Агафонов.
Другой представитель российской революционной демократии XIX века Н. Г. Чернышев-
ский в работе «Критика философских предубеждений против общинного владения» (1858)
убедительно показал, что Россия, в силу ее необычайно суровых по сравнению с Западной
Европой климатических условий, вынуждена идти самобытным путем развития сельского
хозяйства, существенным моментом которого является господство общинного землепользо-
вания и владения. И в них он видел «высшую форму отношения человека к земле», которая
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- …
- следующая ›
- последняя »
