Культурология. Ланкин В.Г. - 17 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

философов, и возможным становится и естественное усвоение языка ребенком,

и способность людей в принципе выучить любые языки.

Можно согласиться, что современные процессы культурной и

социальной интеграции в мире выдвигают культурные универсалии на все

более значимое место. Однако культурные универсалии предстают в большом

разнообразии конкретных форм, проявляющихся в той или иной культуре.

Существует проблема различия и сравнимости универсалий культуры

«Запада» и «Востока», этнических культур; элитарной, народной, массовой

культуры и др. При этом значение культурных универсалий нельзя

переоценивать. Их нельзя принять за основу собственно культурно-

смыслового единства, могущего, в частности, служить идее культурного

объединения глобализирующегося человечества. Так, к примеру, идея

религиозного экуменизма, столь модная в начале – первой половине ХХ века,

нацеленная на объединение всех мировых религиозных систем на основе

универсальности духовного мира, открываемого в религиях, и единства

душевной жизни людей, реализующейся в религиозно-мистических практиках,

оказалась невозможной. Так многие западные адепты индо-буддийской

духовности стремились выделить сходство ее с христианской мистикой

(понимаемой в ее якобы эзотерической глубине). А основательница

теософской доктрины Е.Блаватская даже пыталась идентифицировать имена

Кришна и Христос. Однако английский современник оккультной метрессы Г.

Честертон замечает на это, что отметить сходство между Христом и Буддой,

например, не сложно – общее в них то, что оба имели руки, голову, ноги и

многое тому подобное, но во всем остальном – прежде всего в духовном

смысле и нацеленности - они принципиально отличны до несовместимости.

Переоценка наличия у человечества культурных универсалий и принятие их в

качестве оснований для мирового культурного единства, характерная вообще

для логики модернизма как конструктивного синтеза, противостоит логике

культурного многообразия, основывающейся на принципиальной

вариантности смыслообразующей – переосмысляющей – миссии культуры по

отношению к в общем-то гомоморфной натуральной реальности.