Этика. Лютых Я.В. - 25 стр.

   8. Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной
литературы). Вып. I. Биоэтика и экоэтика. – М.: ИФРАН, 1998.
   9. Силуянова И. В. Биоэтика в России: ценности и законы. – М., 1997.
   10. Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973. С.304-327.
   11. Юдин Б. Г. Биоэтика: принципы, правила, проблемы. – М., 1998.

   2. Семинар 14, 15. Этика и государство: смертная казнь, военная этика,
                                терроризм

    1. Наказание и смертная казнь.
    Наказание, его соразмерность преступлению и цели (возмездие
преступнику; устрашение и предупреждение всем; исправление преступника и
др.). Анатомия наказания, по М. Фуко.
    Смертная казнь как исключительная мера наказания. Историческая
практика применения смертной казни и тенденции ее изменения. Эволюция
отношения к смертной казни. Как обстояло дело со смертной казнью в истории
России?
    Существуют ли этические аргументы в пользу смертной казни? Является ли
наличие или отсутствие смертной казни причиной, статистически значимо
влияющей на состояние соответствующих видов преступлений? Способствует
ли смертная казнь уменьшению тех преступлений, за которые выносится
соответствующий приговор? Можно ли смертную казнь считать эквивалентной
убийству и видеть в ней осуществление равного возмездия? Можно ли считать
смертную казнь более гуманной формой обхождения с преступником, чем
пожизненное заключение? Корректно ли уподоблять общество, практикующее
смертную казнь, с действиями индивида, который совершает убийство,
защищая свою жизнь?
    Приведите этические аргументы против смертной казни. Если смертная
казнь – благое дело, то почему она совершается тайно, а палач считается самой
презренной профессией? Почему Л. Н. Толстой и другие критики смертной
казни считали ее большим злом, чем разбойные, бытовые или иные убийства
человека человеком?
    2. Этические проблемы насилия и ненасилия.
    Понятия насилия и ненасилия. Критерии насилия. В чем отличие этики
Христа от ветхозаветной этики в вопросе о насилии?
    Чем отличаются друг от друга прагматический и абсолютистский подходы к
определению насилия? Чем насилие отличается от других форм отношений
господства и подчинения между людьми? Можно ли этически аргументировать
насилие без разделения людей на добрых и злых?
    Является ли логически корректной постановка вопроса о моральном
оправдании насилия? Согласны ли Вы, что принцип равного воздаяния,
предполагающий насильственные действия, можно интерпретировать как
форму справедливости? Что такое государственное насилие?