Составители:
Рубрика:
28
познания. Аргументы скептицизма обладают саморазрушительной силой,
захватывая убеждение-веру. И только практический интерес и воля к жизни
преодолевают как скептическую безысходность, так и догматическую
устойчивость мнения.
Критическая философия науки: демаркация явления и вещи как
предметов знания и веры
39
Переход от догматической философии науки к критической
философии науки И. Канта был исторически обусловлен скептицизмом
Юма, который полагал, что представление о субстанции полностью смутно и
несовершенно и что мы не имеем другой идеи субстанции, кроме идеи
агрегата отдельных свойств, присущих неведомому нечто. Поэтому материя и
дух в сущности своей равно неизвестны, и мы не можем определить, какие
свойства присущи той или другому. Относя это суждение к истинной
метафизике, Юм утверждал, что она учит нас тому, что нельзя ничего решить
a priori относительно какой-либо причины или действия, и поскольку опыт
есть единственный источник наших суждений такого рода, то мы не в
состоянии узнать из какого-либо другого принципа, может ли материя в силу
своей структуры или устройства быть причиной мышления
40
.
Высоко оценивая скептицизм Юма, Кант отмечает, что всякая
скептическая полемика обращена только против сторонников догматизма,
которые, не питая недоверия к своим первоначальным объективным
принципам, не подвергают их критике. Цель скептической полемики состоит
лишь в том, чтобы расстроить планы догматиков и привести их к
самопознанию. По Канту, сам по себе скептицизм в отношении того, что мы
знаем и чего не можем знать, ровно ничего не значит. Юм сделал вывод, что,
кроме опыта, у нас нет ничего, что могло бы обогащать наши понятия и что
давало бы право на a priori саморасширяющиеся суждения. Кант же полагал,
что, наряду с опытом как синтезом восприятий мы можем также и a priori
выйти за пределы нашего понятия и расширить свое знание. Мы пытаемся
сделать это или с помощью чистого рассудка в отношении того, что, по
крайней мере, может быть объектом опыта, или даже с помощью чистого
разума в отношении таких свойств вещей, а также в отношении
существования таких предметов, которых никогда не бывает в опыте
41
.
Переход от понятия вещи к возможному опыту (совершающийся, по
Канту, a priori и составляющий объективную реальность понятия) Юм, по
мнению Канта, смешал с синтезом предметов действительного опыта,
который, конечно, всегда эмпиричен; тем самым принцип сродства,
имеющий своим источником рассудок и устанавливающий необходимую
39
Мартынович С. Ф. Критическая философия науки: демаркация явления и вещи как предметов
знания и веры // Мартынович С. Ф. Явления и вещи: начала философии науки. – Саратов, 2000. С. 56-60
40
Юм Д. Исследование о человеческом познании // Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1965. С. 798
41
Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 634
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- …
- следующая ›
- последняя »
