Составители:
Рубрика:
26
посылкам геометрии, точка не имеет протяжения, следовательно, она
бестелесная сущность. При этом геометры постулируют, что точка способна
порождать линию, линия — поверхность, которая ограничивает тело.
Следовательно, точка становится телесной, что противоречиво, апорийно:
“начала геометрии оказываются лишенными всякой реальной основы”
32
.
Для прояснения возможностей и специфики скептического способа
философствования целесообразно прояснить установки скептицизма
Д. Юма. Философ подчеркивал, что ни он, ни кто-либо другой никогда не
придерживался искренне и постоянно мнения о том, что “все недостоверно и
наш рассудок ни к чему не может применять никаких мерил истинности и
ложности”
33
. Природа предписала нам высказывать суждения, дышать,
чувствовать. Мы не можем воздержаться от попыток ясно видеть окружающие
предметы и ясно мыслить. Требования полного скептицизма невыполнимы.
Не нужно обосновывать возможность суждения в условиях, когда природа
сама наделила нас способностью суждения. Направленность скептицизма
Юма состоит в том, чтобы обосновать истинность гипотезы, согласно
которой “все наши суждения относительно причин и действий основаны
исключительно на привычке и вера является актом скорее чувствующей, чем
мыслящей части нашей природы”
34
. Юм показывал, что те же самые
принципы, которые заставляют нас приходить к суждению о каком-либо
предмете, при своем дальнейшем применении к каждому новому
рефлексивному суждению должны привести к минимизации первоначальной
очевидности, к уничтожению всякой веры и всякого мнения.
Отсюда Юм делает вывод относительно природы веры. Он ставит
вопрос так: является ли вера простым актом мышления или особым способом
представления предмета. Если бы вера была простым актом рассуждения, то
она с необходимостью должна была бы уничтожить как саму себя, так и
парализовать саму нашу природную способность суждения. Но опыт
показывает, что существуют как вера, так и наша способность суждения.
Отсюда Юм делает вывод, что наши “рассуждение и вера — это некоторое
ощущение или особый способ представления, который нельзя устранить при
помощи одних лишь идей или размышлений”
35
.
Исследование соотношения догматического философствования и
философствования скептического предполагает рассмотрение соотношения
разума и веры, догматического разума и разума скептического, способности
суждения и философского мышления. Вера может быть понята как живое
представление, основанное на естественном психологическом отношении к
миру. Разум допустимо осмыслить как понятийное мышление. Анализ
познания, проведенный Юмом, показал, что вера и разум, как специфические
32
Секст Эмпирик. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1976. С. 161
33
Юм Д. Трактат о человеческой природе // Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1966. С. 292
34
Юм Д. Трактат о человеческой природе // Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1966. С. 293
35
Юм Д. Трактат о человеческой природе // Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1966. С. 294
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- …
- следующая ›
- последняя »
