ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
44
богатства внутренних возможностей. Кризис культуры и есть ее переход в
стадию цивилизации, сопровождающийся свертыванием «жизненных токов»,
«окостенением» всего живого, надломом жизненных сил и в конечном счете
умиранием культуры. Симптомы кризиса – прогресс науки и техники, борьба
материализма и идеализма, социальные революции, атеизм. Надежды на
социальный прогресс напрасны, крах общества и культуры неминуем – так
отвечает О. Шпенглер на мучивший общество вопрос: «Что потом?».
При рассмотрении этого вопроса следует отметить, что большинство
современных авторов связывает кризис культуры, основанной на вере в
общественный прогресс, с более поздним историческим периодом – серединой
XX в. (анализ опыта мировых войн, негативных последствий НТР,
омассовление культуры и т.д.). Так, Ортега называет Гете и Ницше пророками
современного кризиса культуры, а Хёйзинга считает, что «декадентские
настроения 90-х гг. прошлого века не распространились далее сферы влияния
литературной моды», в то время как лейтмотивом общих настроений в культуре
оставалось убеждение в незыблемости движения по пути единения и
процветания. Соглашаясь с тем, что конец XIX в. дает «полную зрелость
исторической жизни», «исполнение времен», Ортега вместе с тем отмечает, что
полная удовлетворенность всегда есть начало конца, поэтому ей свойственны
тоска и уныние. Кроме того, XIX в. вывел на широкие просторы массы,
господство которых чревато возвратом к варварству, т.е. гибелью цивилизации
и культуры, что наиболее полно как черта культуры проявится в XX в.
Рассмотрение проблемы воздействия технического прогресса на
общество, культуру, индивида является одной из наиболее актуальных,
поскольку связано с перспективами современной цивилизации. О. Шпенглер
одним из первых отметил, что если XIX в. поставил проблему
взаимоотношения техники и культуры, то скепсис и отчаянье XX в. развернули
её в плоскость возможности самой мировой истории, поскольку прогресс
научно-технической цивилизации приводит к кризису исторических культур.
Вслед за О. Шпенглером, Л. Мэмфорд подверг обстоятельной критике
индустриальную цивилизацию капитализма вместе с её материальным и
духовным продуктом – массовой культурой. Г. Маркузе обратил внимание на
парадоксальную корреляцию крайне поверхностной культуры и высокого
уровня экономического, научного, технического развития капитализма. Хюбнер
и Зомбарт в качестве истоков современной культуры указали на «машинную»
цивилизацию, протестантскую этику, буржуазное «евангелие труда»,
воспитавшие фрагментарного человека, принесшего в жертву труду, порядку и
накоплению все богатство своего духовного мира.
Стремление теоретически разрешить противоречие между традиционной
культурой и техническим измерением современной цивилизации лежит в
основе множества философских и социологических интерпретаций научно-
технического прогресса, затрагивающего основные сферы человеческого
бытия: отношение человека к природе; отношение человека к другому
человеку, обществу в целом; отношение Человека к самому себе. Принято
выделять концепции технологического оптимизма и технологического
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- …
- следующая ›
- последняя »
