Личность и политика. Пинчук С.Д. - 77 стр.

религия, если распространяется новое идейное течение, тогда одновре-
менно и в правящем классе происходят далеко идущие перемены. Кто-
то действительно может сказать, что вся история цивилизованного че-
ловечества низводится до конфликта между стремлением доминирую-
щих элементов монополизировать политическую власть и передать ее
по наследству и стремлением расщепить старые силы и возвысить но-
вые; и этот конфликт порождает бесконечные процессы эндосмоса и
экзосмоса между высшими классами и определенной частью низших.
Правящие классы неизбежно приходят в упадок, если перестают совер-
шенствовать те способности, с помощью которых пришли к власти,
когда не могут более выполнять привычные для них социальные
функции, а их таланты и служба утрачивают в обществе свою значи-
мость. Так, римская аристократия сошла на нет, когда перестала быть
единственным источником пополнения числа офицеров высокого ран-
га, высших должностных лиц. Именно так пришла в упадок и венеци-
анская знать, когда ее представители перестали командовать галерами и
проводить в море большую часть жизни торгуя и воюя.
      В неорганической природе есть пример такого же рода, когда
стремление к неподвижности, порожденное силой инерции, постоянно
находится в конфликте со стремлением к перемене, и все это – резуль-
тат неравномерного распределения тепла. Каждая из этих тенденций
время от времени превалирует в разных регионах нашей планеты, вы-
зывая одна – затишье, другая – ветер и шторм. Подобно этому в чело-
веческих обществах преобладает то тенденция формирования закры-
тых, устойчивых кристаллизованных правящих классов, то тенденция,
ведущая к более или менее быстрому их обновлению.
      Восточные общества, которые мы считаем устойчивыми, в дейст-
вительности не всегда являются таковыми, иначе, как уже отмечалось,
они не могли бы достичь вершин цивилизации, чему есть неопровержи-
мые свидетельства. Точнее будет сказать, что мы узнали о них в то
время, когда их политические силы и политические классы находились
в состоянии кристаллизации. То же самое происходит в обществах, ко-
торые мы обычно называем стареющими, где религиозные убеждения,
научные знания, способы производства и распределения благ столетия-
ми не претерпевали радикальных изменений и в ходе их повседневного
развития не испытывали проникновения инородных элементов, мате-
риальных или интеллектуальных.
      Самый известный и, возможно, наиболее впечатляющий пример
общества, склонного к кристаллизации, – это общество того периода
римской истории, который принято называть ранней империей. Тогда
после нескольких столетий почти полной социальной неподвижности

                                                                   77