ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
17
потому они отбрасываются как архаичные, отжившие, доставляющие
личности отрицательные эмоции.
В своем исследовании С.Л. Соловейчик предлагает задуматься,
рядовой ли является задача проведения беседы с детьми на интимную
тему. С одной стороны, сообщая научные, крайне полезные сведения
мы оберегаем их от опасностей, с другой – снижаем остроту стыда.
И тогда вред от беседы превосходит пользу от полученных знаний.
«Охранять стыд, как охраняют природные ценности, – вот что мы
должны делать для воспитания совести. …Мы слишком верим в силу
знаний и не понимаем, что во многих случаях человека может удержать
от дурных поступков именно стыд, а не знание, и что всякое знание,
умаляющее стыд, вредно» [8, с. 252], – вывод неизбежный для
человечества в ситуации апокалиптического выбора.
Культурно-исторический опыт Европы, Запада уникален. С
другой стороны, азиатские страны, в частности Россия, обращаясь к
совести, стыду, размеренности как к коллективному, генетическому
коду гражданской добродетели, могут способствовать предотвращению
разрушительных начал технологической цивилизации.
Возможно, именно в этом заключается миссия Российской
педагогической школы, интегрирующейся в процессы европейской
системы образования.
Уточняющие вопросы по теме
1. Есть ли место философии в мире рационального мышления?
2. Правомерно ли говорить об онтологической ответственности
человека, погруженного в мир техники?
3. Назовите основные условия формирования мировоззренческой
направленности личностного сознания в век научно-технического
прогресса?
Список литературы
1. Павленко А.Н. Бытие у своего порога (посильные размышления). –
М., 1997. – 211 с.
2. Аршинов В.И., Лебедев М. В. Постнеклассическая рациональность,
виртуалистика и информационные технологии // Философские науки. –
2007. – №7. – С. 9–29.
3. Савельев А.В. Эпистемология самопознания в нейрокомпьютерной
парадигме // Философия науки. – 2007. – №3(34). – С. 41–55.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- …
- следующая ›
- последняя »
