Специфика философского знания - 21 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ЮФУ | Ростов-на-Дону

Составители: 

Рубрика: 

21
выступали бы в качестве абсолютной предельной опосредствующей
нормы всякого сознательного отношения к действительности.
Эта установка на выдвижение «предельных оснований» связана
со стремлением к всеобъемлющей полноте знания о внешнем мире —
к такому охвату человеческого опыта, который вместил бы в себя все
богатство и многообразие отношения человека к действительности, к
такому знанию о мире, которое включало бы представление о роли и
месте человека, «смысле жизни», направленности мирового процесса
и т. п.
Понятно, что абсолютность и предельность этих исходных
мировоззренческих ориентиров, рассматриваемых философией,
следует понимать в относительном значении, то есть брать их
исторически, применительно к определенному этапу развития
философского сознания, поскольку на каждом таком этапе
конкретная совокупность «предельных оснований» является
функцией как развития самой философии, так и общего уровня
развития культуры. Скажем, на так называемом метафизическом
этапе философии эти основания усматривались в «последних
сущностях» мира; немецкая классическая философия отыскивала эти
основания в диалектике взаимосвязи субъекта и объекта, понимаемой
как различные формы духовной деятельности; для некоторых
направлений современной философии в качестве такого рода
оснований выступают ценности и т. д.
Выполняя специфическую мировоззренческую функцию и не
являясь
знанием о внешнем мире, взятом вне отношения человека к миру,
философия в то же время изначально выступает как Знание, Наука.
При этом философия со времени своего возникновения имеет свои
специфические социальные функции, само существование которых,
вообще говоря, не зависит от самого факта появления и уровня
развития конкретных наук. Иное дело, что при определенных
условиях, при размышлении над своими собственными задачами в
процессе осуществления своих изначальных функций, своей
«первичной интенции» философия может осознать себя как «критика
разума» (Кант), «наукоучение» (Фихте), «учение о логических
основаниях науки» (неокантианцы марбургской школы) и т. д. Но во
всех этих случаях подобная установка является развитием исходной
философской интенции. Это не отказ от классических задач
философии, а результат имманентного движения в них. В этом, в

Страницы