Темы и методические рекомендации к самостоятельной работе студентов по курсам истории зарубежных литератур XVII - XIX вв. Сашина Е.В. - 100 стр.

Вакенродера религия оказывалась некоей системой художественных
доказательств бытия Бога в окружающем человека мире. Он утверждает
представление о художественном творчестве по божественному «наитию»
как творчестве почти бессознательном, совершающемся в состоянии экстаза.
      Большинство «Фантазий об искусстве» посвящено музыке, и в них в
различных вариантах утверждается мысль о неземной, трансцендентальной
ее сущности, которая может быть постигнута только чувством, но не разумом:
«В зеркале звуков человеческое прежде познает себя; именно благодаря им
мы научаемся чувствовать чувства». Музыка для Вакенродера является
наиболее романтическим видом искусства, так как по самой своей специфике
она может быть менее всего связана с реальной конкретной
действительностью и способна наиболее непосредственно передавать
чувства, настроения, движения души.
      «Сердечные излияния» и «Фантазии об искусстве» - это
фрагментарные опыты исповеди их автора; их творческая формула –
говорить самое существенное о самом существенном, но в виде указаний
и намеков на такую существенность, причем всегда остается место и для
вопросов и сомнений. Еще одним важным моментом этих работ
Вакенродера является стилизация, прямо связывающая эти опыты
романтика с автобиографическим материалом, причем в данном случае
стилизация не означает отчуждения от своего «я», не означает создания
образа рассказчика, не зависящего от душевного мира автора, не
означает неискренности или притворства, но, напротив, является ключом
к раскрытию самого «сокровенного» и очищенного содержания своего
внутреннего мира: так, образ монаха или музыканта есть стилизация
как заострение внутренней сущности своего «я».
      Опыты об искусстве, созданные Вакенродером, были
синтетическим выражением определенных культурно-философских и
эстетических тенденций конца века. Этот синтез подразумевается у
Вакенродера всегда – даже и в самом кратком и скромном экскурсе в
область истории искусства; в нем причина того, почему взгляд
Вакенродера на историю искусства был существенно новым и как
существенно новый воспринимался несколькими поколениями немецких
художников, хотя Вакенродер и не был историком искусства и не сделал
никаких эстетических «открытий» в истории искусства. «Открытием» было
целое – мировоз зрение, прочитывавшееся или угадывавшееся за
фрагментарностью всего отдельного. Именно поэтому все недосказанное
Вакенродером с легкостью доказывалось и развивалось романтической
эстетикой: Вакенродер своим интуитивно-художесвтенным синтезом
положил начало дальнейшим романтическим переосмыслениям

                                                                  100