Темы и методические рекомендации к самостоятельной работе студентов по курсам истории зарубежных литератур XVII - XIX вв. Сашина Е.В. - 99 стр.

«Сердечные излияния отшельника, любителя искусств» (анонимно, 1979)
и «Фантазии об искусстве, для друзей искусства» (посмертно, 1799,
издано при участии Л.Тика) фактически предварил своими
романтическими размышлениями многие положения эстетики иенской
школы.
      Сожаления Вакенродера по поводу утраченного величия
европейского искусства, разочарования в современном духе искусства
пронизывали почти все без исключения этюды его первого сборника.
Устами своего Отшельника, избегающего общества и находящего
утешение исключительно в мире, навеянном картинами старых мастеров,
Вакенродер утверждал собственные мысли: недосягаемые образцы
великих художников Возрождения недоступны ныне пониманию
новомодных прагматиков в искусстве и изощренных в техническом
отношении ремесленников кисти. Антитеза наивного, но духовно
совершенного мира старых полотен подражательно-беспомощному,
вымученному искусству римско-версальской школы составляла главную
суть всех полемических рассуждений молодого романтика. Новое
осмысление итальянской живописи и творчества Дюрера следует у него
логике культурно-философских тенденций и логике эстетических
исканий эпохи: коль скоро искусство является зеркалом всякого
культурно-исторического момента, этапа, то оно оказывается и языком
культуры, которым та говорит в каждый отдельный исторический
момент о самой себе, создавая адекватный запечатляющий ее
художественный облик. Но тогда искусство есть язык истории, и все
метаморфозы единого в своей вечной изменчивости исторического мира
и, шире, искусство есть язык самой вечной природы или бытия, вечной
природы, «созерцающей свое совершенство» через человека, а потому и
принимающей вид исторической изменчивости (история возникает на
«уровне» человеческого, вместе с человеком).
      Полемика Вакенродера со своими оппонентами на страницах
«Сердечных излияний отшельника» была патриотически заострена.
Однако его призывы к немецким художникам оглянуться на искусство
предков неотделимы от убеждений в том, что истинный талант помимо
обязательного воплощения национального характера своего народа в
творениях искусства должен еще выражать и некие универсальные, всеобщие
для человечества черты. Вакенродер решал проблему дуализма национально-
специфического и универсального в искусстве в определенной степени
субъективно, используя аллегорические сопоставления, опираясь нередко на
личные вкусы и симпатии. Для обоих вакенродеровских сборников было
характерно отождествление искусства с религией. Причем в изложении

                                                                 99