Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 197 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

196
тые новым этапом материального и духовного прогресса человечества. Да и с
классикой в этот период полного разрыва не наблюдается - имелись прямые
попытки вернуться к ней (неокантианство, неогегельянство и т. д.); даже и те
философы, которые нарочито декларировали свое отталкивание от нее, фак-
тически с нею полностью не порывали (крайний пример - Ф
. Ницше). Так что
преемственность, в итоге, сохранялась.
Одна из самых ранних неклассических концепций была выдвинута дат-
ским мыслителем С.Кьеркегором (1813-1855). Исходное - глубокая критика
этического рационализма, согласно которому путь к добродетели, как мы
помним, исчерпывается познанием ее. Но еще стоики античности указали на
недостаточность такой трактовки, выразив это шутливым девизом: "вижу
и
одобряю лучшее, а следую худшему". Все дело, по Кьеркегору, в том, что
философы-рационалисты сосредоточивались на всеобщих характеристиках
человеческого рода, на сущности человека вообще; конкретный же, индиви-
дуальный человек при этом терялся - из поля зрения такого философа выпа-
дало то, как он сам лично решает собственные проблемы, какое нравственное
состояние
испытывает и переживает, с какими внутренними (т.е. в своем соз-
нании) трудностями сталкивается.
Следует, стало быть, переменить точку зрения: от эссенциалистского
(лат. эссенциа - сущность) подхода к человеку перейти к экзистенциа-
листскому (лат. экзистенциа - существование) - сосредоточиться именно на
конкретной личности, ее "жизни и судьбе", индивидуально неповторимой и,
согласно Кьеркегору, объясняемой
исключительно субъективными причи-
нами. Для этого, считает он, рациональные методы традиционной науки не-
пригодны - они рассчитаны на открытие лишь общего и выражение его в
абстрактных понятиях. Здесь же требуется уловить сложнейшую внутрен-
нюю жизнь конкретной человеческой души, проникнуть в ее переживания и
в итоге найти не отвлеченную, чуждую мне, а "
такую истину, которая была
бы истиной для меня", ради которой "я был бы готов жить и умереть". Тут,
полагает философ, уместны не понятия, а саморефлексия, не мышление,

Страницы