Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 575 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

574

духовно-нравственную значимость в современных условиях: по тому, в ка-

кой мере свободен человек, мы судим о степени цивилизованности общества,

демократичности политического строя, уровне внимания социума к индиви-

дуально-личностному началу в человеке, к тому, как оно реально самоутвер-

ждается и саморазвивается; очевидно, таким образом, и гуманистическое

звучание этой проблемы. Поэтому

свобода - одна из высших (если не выс-

шая) жизненных ценностей человечества.

Мера и реальной свободы человека, и соответствующего осознания ее

самим человеком - величина конкретно-историческая. Быть свободным для

человека первобытного общества означало быть "своим" в роде или племени,

к которым он принадлежал, не оказаться среди "чужих" с их чуждыми ему

законами жизни. Для человека античного мира быть свободным - это следо-

вать воле богов, сам же он - марионетка в их руках, раб своих страстей и

внешних сил, недоступных его пониманию и ему неподвластных. Средневе-

ковье - время, когда человек обретает, на религиозной основе, личную ду-

ховную свободу, выраженную в возможности выбирать между добром

злом, между праведной и греховной жизнью. Критерий этой свободы - сте-

пень приближения к Богу, ее носитель - "душа": она осуществляет указанный

выбор благодаря дарованной человеку свыше "свободе воли". Это был несо-

мненный прогресс, но - в рамках общества, остававшегося еще традицион-

ным.

Новое время знаменует собою новый, качественно более высокий (пе-

реход к индустриальному обществу) виток в развитии общественно-истори-

ческой практики человечества. В этих условиях выдвигаются и иные кон-

цепции свободы, стремившиеся придать ей светский характер, хотя и осу-

ществлялось это в противоречивых формах. Показательна в этой связи кон-

цепция Б.Спинозы. С одной стороны, исходя из уровня науки своего времени

и основываясь на принципе механического детерминизма с его отождествле-

нием причинности и необходимости и отрицанием объективного существо-

вания случайности ("случайно то, причину чего мы не знаем"), эта концепция