ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
71
обозначает совокупность всего, что создано деятельностью двух или более индивидов,
взаимодействующих друг с другом» (социолог Питирим Сорокин).
По отношению к другой культуре существует две противоположные позиции. Когда
свою нацию, социальную группу индивид ставит в центр и считает, что культура данной
группы, нации является наивысшим достижением по сравнению с другими культурами, это
явление называется этноцентризм. Появляется оттенок пренебрежения и даже презрения к
чужой культуре. К сожалению, нужно констатировать, что в современных условиях на
позициях этноцентризма стоит много людей, что порождает проблемы, доходящие до
конфликтов и крайнего проявления неприязни – расизм, фашизм, шовинизм, национализм,
религиозный фанатизм.
Противоположная этноцентризму точка зрения называется культурный релятивизм.
Эта позиция отношения к другой культуре предполагает терпимость, уважение, признание
ценности и значимости. Широко известно вытекающее из культурного релятивизма понятие
толерантность. Люди, стоящие на позициях культурного релятивизма, совершенно
очевидно, более высокоразвиты по сравнению с теми, кто стоит на позициях этноцентризма.
Например, совершенно не следует смеяться над привычкой северных народов. Каждый
может вспомнить примеры, когда обычаи, традиции, привычки представителей другой
культуры вызывают удивление и недоумение.
Культурные конфликты
Аномия – означает нарушение единства культуры, связанное с отсутствием четко
сформулированных социальных норм. Когда в Европе и Америке ускорился процесс
индустриализации, прежняя культура, господствовавшая много столетий, стала быстро
разрушаться. Она стала утрачивать для людей этих континентов свою ценность. Это
выразилось в росте преступности, числа разводов, ослаблении сексуальных запретов,
девальвации традиционных религиозных и семейных ценностей.
Культурное запаздывание. Наблюдается, когда перемены в материальной жизни
общества опережают изменения нематериальной культуры (обычаи, убеждения, ценности).
Это приводит к несоответствию между материальной и нематериальной культурой. Во
времена индустриализации, начавшейся в 20-30–е годы XX столетия, множество вчерашних
крестьян переезжали в города, становились рабочими и служащими, а, главное, –
горожанами. Но они везли в города культуру сельской жизни, которую легко обнаружить в
жизни российских городов и сегодня. Например, городские женщины активно занимаются
заготовкой варений и солений на зиму.
Чуждое влияние. Другая культура оказывает мощное влияние на развивающуюся
культуру. Особенно подвержена этому влиянию молодежь, которая, не усвоив ценности
родной культуры, начинает преклоняться перед западной. Сейчас много молодых людей
хорошо знают английский язык (и это позитивное явление), но при этом они все хуже и хуже
знают русский язык: неграмотно пишут и косноязычны в устной речи. Если это чуждое
влияние не остановить, то через несколько поколений Россия рискует потерять собственную
культуру. Ничего страшного нет во влиянии другой культуры, если не затронуто ядро
основной культуры.
Основоположники социологии Э. Дюркгейм и М. Вебер считали, что именно культура
играет определяющую роль в жизни общества, обеспечивает его целостность и развитие,
оказывают существенное влияние на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на
экономику.
Максимально подробно эту позицию обосновал в своих работах М. Вебер. Прежде
всего, следует назвать его книгу «Протестантская этика и дух капитализма», в которой
немецкий социолог попытался доказать, что появление около 500 лет назад нового
христианского течения – протестантизма – привело к возникновению и бурному развитию
капитализма. Богатый зажиточный крестьянин в период уборки урожая нанял 10 работников,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- …
- следующая ›
- последняя »
