Теория и практика массовой информации. Шпаковская С.В - 52 стр.

Удачи всем бойцам из школы императора Нерона! Писал Секунд; стену белил
Виктор; помогал Всесбин; по поручению (неразборчиво)». Часто публику
извещали о том, по какому поводу организуются игры, сколько гладиаторов
выйдет на арену и что еще будет предложено вниманию зрителей: в программу
могли включить, например, помимо борьбы гладиаторов, еще и праздничное
шествие. Порой заманивали посетителей уверениями, что, мол, обьявленная
труппа борцов «приводит в восхищение весь мир».
      Таким образом, античная культура вплотную подошла к созданию
института журналистики, т.е. регулярного оповещения всего населения о
повседневных событиях. Но стены и камни, и появившиеся папирусные свитки,
и дорогостоящий пергамент – это были лишь протогазеты, пражурналистские
явления, то есть первичные формы обмена информацией (слишком узкий круг
читателей и ограниченность распространения «изданий»). На рубеже первого и
второго веков новой эры переживает расцвет римская сатира (Ювенал,
Марциал, Лукиан). В раннем Средневековье (V-Xвека нашей эры) на сознание
и поведение аудитории воздействуют нравоучительные трактаты и проповеди,
которые также как и книги переписывались от руки.
      Западноевропейская рукописная книга.
      Центрами книжной культуры в раннем средневековье стали монастыри.
      Скрипторий ( мастерская по переписыванию книг) и библиотека стали
обязательной частью любого средневекового монастыря. Недаром сложилась
поговорка «Монастырь без книжного шкафа – как крепость без арсенала»
(Claustrum sine armario est quasi castrum sine armamentario).
      В VII-X вв. в Западной Европе было построено множество монастырей,
где усердно переписывались книги. Прекрасные каллиграфы и мастера
книжного оформления создали там немало изумительных памятников
книжного искусства. Располагая мастерскими, библиотеками, школами,
монастыри естественным образом стали центрами культуры и религиозного
просвещения.