Политический мир России. Штанько М.А. - 6 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Так, например, для китайцев Китай является центром (срединным
государством). Далее от центра по окрестностям расположен ближний
круг стран, нашедший в китайских иероглифических названиях явный
символический смысл. На востоке, вслед за небесным светилом, это
«Страна восходящего солнца» (Япония) и «Страна утренней свежести»
(Корея), а также «Страна крайнего Юга» (Вьетнам) и «Цветущее
государство» (Таиланд). Затем следуют «Дальние владения» (Бирма),
«Государство небесной веры» (Индия) и «Западный кладезь» (Тибет).
На северо-западной границе – «Западная граница» (Туркестан), а на
севере «Темная старина» (Монголия)
1
. Таким образом, легко можно
представить себе и особенности политического мира данных
государств, вбирающих в себя специфику, отраженную в приведенных
выше названиях.
Представляя собой образец не только того «Как есть», но и «Как
должно быть», политический мир тем самым устанавливает целый ряд
принципов, которые неотделимы от его сути и которые позволяют
выделить основные функциональные элементы, необходимые для
достижения поставленной цели. Целесообразность неотделима от
политики и государства, точно так же, как жизнь неразрывна с
человеческой природой. А поскольку процесс достижения поставленной
задачи не так прост, то в обязательном порядке требуются те, кто
сможет его организовать, направить массы на правильный путь. Эта
идея разрабатывалась и анализировалась практически во всех
политических теориях.
Мифологическая эпоха с ее нерасчлененностью «политического»
и «социального» явилась временем, когда миф как универсальное
средство конструировал цельный образ мира (в том числе и
политического), гармонизировал с ним человека, освящал отношения
власти и подчинения, придавал внутреннюю логику социальным
процессам. Исследователи раскрыли механизм тесной связи мифа с
ментальными координатами мира. К примеру, Н. Рулан писал о том, что
благодаря мифу общество господствует над тремя важнейшими
областями – временем, людьми и пространством.
В целом, теории античности, средневековья, Возрождения и
Нового времени, не вычленяют политический мир в особую сферу
человеческих отношений, не отделяют социальное пространство от
политического и дают представление об общественном устройстве и
«правильности» использования властных полномочий. Античный
вариант определяет политический мир в качестве медиатора между
1
Девятов А., Мартиросян М. Китайский прорыв и уроки для России. М.: Республика, 2002.
С.40–42.
6

Страницы