Основы эстетики. Часть 1. Сычева С.Г. - 103 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

ПОСЛЕСЛОВИЕ
Учебное пособие представило европейскую эстетику в историческом
ракурсе. Мы рассмотрели основные эстетические теории от античности до
немецкой классической эстетики. Возникает естественный вопрос: в том
многообразии взглядов и идей, которые живут в памятниках и документах,
существует ли нечто общее, единый смысловой стержень, позволяющий раз-
нообразию пребывать в единстве? Можно ли говорить о классической евро-
пейской эстетике как о едином феномене?
То общее, что соединяет разные точки зрения, разные теории прекрасно-
го и безобразного, – это принадлежность большинства учений к интеллекту-
альной школе неоплатонизма. Исключение составляют, строго говоря,
И. Кант, противопоставивший Божественный (трансцендентный, потусто-
ронний) мир сущностей и эмпирический, посюсторонний, мир явлений, посту-
лировавший разрыв двух миров, и Ф. Рабле с его эстетикой безобразного.
Даже Г. Гегеля понимание искусства как чувственного выражения Абсолют-
ного сближает с неоплатонизмом. Неоплатонизм – теория непрерывного про-
цесса, теория единства различных уровней бытия (наглядно показанная на
примере Плотина), единства, осуществляемого через эманацию и экстаз, – вот,
в большей или меньшей степени, основа европейской эстетики.
Разумеется, в готовом виде неоплатонизм отсутствует у досократиков,
Сократа и Платона и терпит крах в учении Ортеги, являющем собой пример
разложения классической эстетики, пришествия интеллектуального модерна
и постмодернизма. Однако о специфике этих теорий будет сказано во второй
части учебного пособия. Но и эти стадии можно понимать как становление
и гибель неоплатонизма.
Именно неоплатонизм как идейный стержень творческого процесса
позволяет исследователю свободно переходить от Античности к Средним ве-
кам, от них – к Возрождению и т. д. Какой бы феномен европейской эстетики
(исключая оговоренные выше) мы ни взяли, он, так или иначе, является вы-
ражением неоплатонизма. Например, Рафаэль писал своих Мадонн с Форна-
рины (Булочницы). Что это, как не неоплатонизм? Человек настолько акти-
вен в творческом акте, настолько склонен возвеличивать земной мир, что,
творя, сам сливается с Богом и обожествляет другого человека.
Бесспорно неоплатонической является сущность Серебряного века
в России. Недаром свой фундаментальный труд по неоплатонизму последний
русский неоплатоник А. Ф. Лосев заканчивает строками из стихотворения
Вяч. Ив. Иванова «Дриады»:
103

Страницы